世尊_...于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊!何以故...[语文]

精选知识

“须菩提,假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘,你想一想,这么多的微尘,难道还不多吗?”须菩提回答说：“很多,世尊.”

“什么原因?”“如果真有那么多微尘,佛就不会说微尘多了.”

“那是什么道理呢?”“佛说微尘多,就是非微尘多,只是叫做微尘多,世尊.”“所以我说三千大千世界,也就是非世界,是称做世界.”

“这是为什么呢?”“如果真有世界的话,那么世界就不过是一个物质的集合体.我说的一个物质集合体,也即一个非物质集合体,只是叫做一个物质集合体.须菩提,所谓一个物质集合体的意思,是无法用言语理解的,可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体.”

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问题1：求《金刚经》翻译及注解[语文科目]

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金刚经（直解）

白话注解

金刚般若波罗蜜经注

姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译

姚秦 释 僧肇 注

注金刚经序

金龙沙门 敬雄 撰

曩昔慈觉大师之入于支那也,齎持晋肇公注金刚经而归,秘诸名山,光明不照世也,殆九百年矣!顷祖芳禅人持来告曰：是乃祖请来之本,予偶得之,请师校而梓之,使见闻者,结般若种子焉.予受而读,半乃掩卷叹曰：夫此经者,般若第九会,直承无住生心妙旨,故云为发最上乘者说.盖一切菩萨,未有不学般若,成无上菩提者.故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨,造之偈论,赞扬弘通,法流乎支那.罗什初译,肇公乃注,从时厥后,奉为日课者亦多矣.且黄梅印心,曹溪悟道,灵瑞之著,注疏之多,宜莫此经若也.而其注之旧,肇公为先,注来於大东,亦此注为先,而发诸注既行之殿者,岂非时节因缘乎?天台大师曾讲此经,专依肇公,犹如说观经,专依净影也.故今每有疑误,辄以天台疏以校雠焉.嗟乎!斯注者,天台所钦用,慈觉所请来,文古义幽,深得佛意,且投好略机,实苦海津梁,迷涂司南也.梓而行之,则其利益复如何哉!故随喜以校,亦愿后之读此注者,因指得月,悟无住生心妙旨,则与黄梅曹溪,同一鼻孔出气,不必纷纷更从事於后世异说,而哆以为博也.

宝历十二年壬午之夏

（编者注：本文中凡○后之文字,即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘.）

夫理归中道,二谛为宗.何者?万法之生,皆假因缘而有生灭流谢,浮伪不实,称之为俗也；因缘诸法,皆无自性,自性既无,因缘都忘,本自不生,今则无灭,体即无改,目之为真.真俗为二,理审为谛.圣心正观,鉴真照俗,此当中道法相之解,称为般若.

般若慧也.金刚者,坚利之譬也,坚则物莫能沮,利故无物不摧；以况斯慧,邪恶不能毁,坚之极也；本惑皆破,利之义也.波罗蜜者,到彼岸也.生死为此,涅盘为彼.大士乘无相慧,舍此生死,到彼涅盘矣.经由津通义也.言由理生,理经言显,学者神悟,从理教而通矣.

此经本体,空慧为主,略存始终,凡有三章,初讫尊重弟子,明境空也,意在语境,未言於慧；第二,正名辩慧,即明慧空,但语慧空,未及行人；第三,种问以下,明菩萨空也.三章之初,其文各现,前后相似,意不同矣.四时般若,此最为初,言约义丰,幽旨难见,敢以野陋,辄为注解,述其大略,非云曲尽详析究密,请俟明识者矣.

【如是】

佛临泥洹时,侍者请曰：一切经首,皆致何等?佛敕阿难,应言如是,乃至时、众也.如我所传,如佛所说,称如是也.

【我闻,】

若从佗传闻,不必如是,我亲承金口而闻,事非谬矣.

【一】

谓是自闻当理,以不自不当理,传之何为?言则当理,理亦如言,言理不差,故言一也.

【时,】

虽曰当理,容不得时,若不得时,何能悟人；明圣不虚说,言必会机,时哉之说也.

【佛在舍卫国】

法王行运,应物而游,一时降集,在舍卫大城,憍萨罗国之也.

【只树给孤独园,】

须达市园,只陀施树,共立精舍,故言只树给孤独园也.○「市」疏作「布」字.

【与大比丘众千二百五十人俱.】

圣化无私,听必有俦,俱闻如林,可信明矣.应有四众,略而不载者耳.○「私」疏作「秘」.

【尔时,世尊食时,】

日营资膳,食熟之时,此时人家皆有,施心易生.

【著衣】

著僧伽梨,福田衣也.佛观良田笾乘齐整,因命侍者,出家之人,一切福田,凡制僧那,唯此为之,欲令顾惟道无空信施之也.○「笾乘」疏作「区塍」.

【持钵,】

执应器也.

【入舍卫大城乞食,】

法身无待,何须何欲?且人天妙供日盈,现行分卫,福物宜之也.○「现」疏作「自」.「福物宜之」作「福物之宜」.

【於其城中,次第乞已,还至本处.】

不越贫与富,不舍贱从贵,大慈平等.次第至也.

【饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐.】

将陈般若,遵拭自敷.

【时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,】

夫神钟虽朗,非扣而不鸣；圣不孤应,影响唯仁,师尊道重,故克敬尽恭也

.○「神钟」疏作「钜钟」.「克」作「克」.

【而白佛言：「希有!世尊!】

慈恩之重,岂可胜言.

【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.】

护念、付嘱,即希有事也.慈善将卫,令其行令,护念也.行立道成,委授弘通,付嘱也.

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

菩提,一切智也；标意拟向,远期正觉,故言发心之也.○「意」疏作「心」.

【「应云何住?云何降伏其心?」】

菩提妙果,非行不就,万行虽旷,解有明昧,故有位降之异.始则抑心就理,渐习自调,谓之降伏；终能契解会宗,心不移去,谓之为住耳.○「位」疑「住」字.

【佛言：「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,】

赞诸之仪,当理会机,尽善之甚,诚如所言.○「诸」疏作「请」.

【「汝今谛听,当为汝说.善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心.」】

若听不审,则漏言遗理；或令谛听,言理弗虚也.○「或」疏作「诫」.

【「唯然,世尊!愿乐欲闻.」】

慈戒许说,敬肃倾心.○「戒」疏作「诫」.

【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心.】

虚心履道,谓之菩萨；旷济万物,摩诃萨也.应如下所说,则是降伏之方也.问降在后而答在前,何耶?住深降浅,故问者标深；於降浅易习,故答之於前.问答有指,非其谬也.

【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.】

正答降伏之行也.万法虽旷,略为二科：（一）众生法,（二）五阴法.法不自起,因缘故生；但是因缘,自性皆无.斯则顺理为解,乖宗成惑.惑故生死流转,解则累灭无为.身心为苦,苦尽为乐,尽苦之道,其唯大解.解极惑尽,身心俱忘,寂然永乐,谓之灭度.非我弘化,群生岂济?凡解不自生,要由渐习,假名法麤,抑心则易,故始就众生空,以明降伏也.○「皆无」作「皆空」.「惑故」作「惑即」解.「则」作「即」.

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.】

解会中道,不有不无；无性故不有,假名则不无.非无假名,故恒度众生；自性空故,实无灭者矣.

【「何以故?须菩提!若有我相人相众生相寿者相,即非菩萨.】

释何故无灭者,若有我相,可言有灭；既无我人,其谁灭乎?但是假名,而横计我,执我为非,忘我为是,是非既彰,得失明矣也.

【「复次,须菩提!菩萨於法,应无所住行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施.】

次答住行,即明法空.谓法弥旷,略举内则六度,外为六尘,内外诸法,斯皆因缘无性；因缘无性,则心无停处,故应无住也.舍心无鐢,谓之布施,无相可存,何鐢之有?施为六度之首,尘为法生之基,二法皆空,于何不尽?既得法空,解明行立,无复退失,故言住.○「基」疏作「机」.

【「须菩提!菩萨应如是布施,不住於相.】

结成住义也.施者、受者、财物皆不可得,不住相也.

【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量.】

释何故布施应不住相耶.正以虚心而施,则福不可量.故知不住为是,住相为非.又理既无量,心不应限,称理行施,故其福弥旷者乎!

【「须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量.】

理极二空,降住已彰,理行既显,时听戢心,如说而行,其福为多,为多之况,齐乎太虚之矣!

【「须菩提?菩萨但应如所教住.】

圣言无谬,理不可越,但当如佛所教而安心也.

【「须菩提!於意云何?可以身相见如来不?」】

菩萨发心,义兼三端：一化众生,二修万行,三向菩提.降伏已明化物之仪,辨住则示修行之轨.此章明趣菩提之方.如来身相,即菩提之体；若识法身,则菩提可登.若计实菩提,乖之远矣!故问法身,明菩提空者乎.○「之体」疏作「果体」.「计实菩提」作「计性实」菩提二字无.「故问」作「故举」.

【「不也,世尊!不可以身相得见如来.」】

须菩提深识法身,故言不可以实身相而见也.○「实」字疏「无」.

【「何以故?如来所说身相,即非身相.」】

即引佛语而释也.法身者,万善之极体,含万善妙,集成身缘,构无性故,即非身.

【佛告须菩提：「凡所有相,皆是虚妄.】

即述成须菩提之言也.又则虚妄,理非相也.又假名故虚,实计为妄乎.

【「若见诸相非相,则见如来.」】

行合解通,则为见佛.

【须菩提白佛言：「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

理空无相,奇心无所,时听昧然,未即於心,示同未悟,谘问云尔.讫法尚应舍,何况非法,以信验理身.○「奇」疏作「寄」.

【佛言：「须菩提!莫作是说.】

圣不空言,禀悟如流,方问有是何言也.

【「如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实.】

后五百岁,像法之中,人衰道丧,尚有信者；况今大圣感兴,英慧云集,从化如林,何谓无信乎?后世能信,要具戒德,今之未悟,无福愚暗,自为疑滞,非理不实之也.

【「当知是人,不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所,种诸善根.】

见佛闻法,积德已久,然后能信,明法之深妙也.

【「闻是章句,乃至一念生净信者.须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德.】

即以如来知见,明理非虚,一念净信,其福无量,推功测理,岂不信之乎.

【「何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相.】

释一念至促,而福德无量,何耶?政以无或我人,理解为弘.

【「无法相,亦无非法相.】

无因缘法相,亦无无因缘之非法相.

【「何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者；】

我人横计,理故宜忘.诸法是理,何故复无耶?正以心缘四大,假名诸法,而计我人,见假名空,我人息矣,故应无也.

【「若取法相,即著我人众生寿者.】

若取色声香等实法相者,亦起我人等见,故应无之耳.

【「何以故?若取非法相,即著我人众生寿者.】

释何故复无非法耶?缘空故有有,由有故空空,若无有相云起；起相计我,万惑兹生矣.

【「是故不应取法,不应取非法.】

并结无法相、无非法相也.空有两忘,心无所取,解会平等,结尽道成.

【「以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法.】

即引昔说以证今理也.譬欲济河,构筏自运,既登彼岸,弃筏而去.将度生死,假乘万行,既到涅盘,万善俱舍；道法尚舍,而况非法之空也.○「之空」二字疏无.

【「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

竟尊重弟子,引众圣同解,以证理之必然.

【须菩提言：「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说.】

如我於佛所说义中而作解,穷相尽,谓之菩提；无相故不有,假名则不无,不有不无,何实可得,何定可说也.○「穷相」之上,疑脱「解」字.

【「何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,】

菩提无相可取,诸法空不可说,故无定实.

【「非法非非法.】

非法则不有,非非法故不无,有无并无,理之极也.○「有无」之上疏有「故不可说」四字.

【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别.」】

理无生灭,谓之无为.无为之理,众圣同解,解会无为,为结尽道成,所谓一解脱义,同入法性者也.然无为虽一,解有明昧,明深昧浅,优劣差者也.

【「须菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言：「甚多,世尊!】

又格功德,即以明理,功德既多,故宜弘也.

【「何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多.」】

福德无性,可以因缘增多,多则易差,故即遣之耳.

【「若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼,】

积宝多而功薄,四句约而福厚.

【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出.】

「何以故」四句约而功胜耶?金玉三千,正以养身,四句虽约,妙极资神,岂可同日而等彼者也.○「正」疏作「止」.

【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法.】

爱佛功德,七住未忘,妙著难觉,宜应虚心也.

【「须菩提!於意云何?须陀洹能作是念；『我得须陀洹果』不?」】

例访众圣,求之诸心,优劣虽异,忘怀必同.

【须菩提言：「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,】

海为众流之川,菩提神极之渊,始会无生,终必尽源.

【「而无所入,】

理无乖顺,何入之有?

【「不入色声香味触法,是名须陀洹.」】

违理故入色声,背色声则会於理.理会无入,非入色声也.自下众果类可知.

【「须菩提!於意云何?斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含.」「须菩提!於意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含.」「须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」须菩提言：「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉.世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者.】

阿罗汉者,无生也.相灭生尽,谓之无生.若计念,则见我人,起相受生,非谓罗汉,诸果类亦应尔,但随义异明耳.

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉.】

以己所解,验理非虚,心宣恒静,诤从何起?○「宣」疏作「空」.

【「我不作是念,我是离欲阿罗汉.世尊!若作是念：『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.】

阿兰那行者,寂静行也.相尽於外,心息於内,内外俱寂,何时不静也.

【「以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行.」】

得名不虚,必积实也.○「积」疏「称」.

【佛告须菩提：「於意云何?如来昔於然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得.」】

次明菩萨,其解亦同.

【「须菩提!於意云何?菩萨庄严佛土不?」】

菩萨自行,严土化人,严国之义,亦在虚心.

【「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.」】

相惑必土秽,虚明则国净.

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心.】

理极於此,结劝修明.

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心.】

不封六尘,相灭解生.

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,於意云何?是身为大不?」须菩提言：「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身.」】

解洹虚通,犹身假能大也.○「洹」疑「恒」字.

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言：「甚多,世尊!但诸恒河,尚多无数,何况其沙?」「须菩提!我今实言告汝,若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言：「甚多,世尊!」佛告须菩提：「若善男子、善女人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德.】

第二广格.

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙.】

封宾法身,谓之为塔；树像灵堂,称之为庙.圣体神仪,全在四句,献供致敬,宜尽厥心矣.○「宾」疑「殡」字.

【「何况有人,尽能受持读诵.】

四句已尔,况乎始终.

【「须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法.】

法妙人胜,理故宜然.

【「若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子.」】

人能弘法,则人有法,以法成人,则法有人,人法所处,理令弘矣.初章讫之也.○「令弘」疏作「当贵」.

【尔时须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?】

夫修散难究,本一易寻,会宗领旨,宜正其名也.○「修」疏作「条」.

【「我等云何奉持?」】

尊修为奉,任弘为持,在三成范,请闻其轨.○「尊」疏作「遵」.

【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》.】

名贯首题,义已备矣.然境慧相从,通名般若,取要宜归乎圣心.○「贯首题」疏作「冠题首」.

【「以是名字,汝当奉持.】

契经举目,苓合义从,名正理显,宜应修弘.○「经」疏作「纲」.「苓」作「诠」.「弘」作「习」.

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜.】

释所以此名字而奉持者何?夫名不虚设,必当其实.金刚所拟,物莫不碎；此慧所照,法无不空.则非般若即慧空也.境灭慧忘,何相不尽?弘持之旨,宜存於此乎.

【「须菩提!於意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言：「世尊!如来无所说.」】

待续

问题2：金刚经是谁翻译的?[数学科目]

鸠摩罗什

问题3：请问谁有金刚经（翻译版）?原版实在看不懂,翻译详细一点的!

http://buddha.goodweb.cn/diamond/diamond_3.asp

问题4：金刚经全文翻译

到网上下载《白话金刚经》,一小段古文 一小段注释 一小段译文 交替进行,

看起来比较舒服,比较容易.

问题5：英语翻译[语文科目]

你是说有几个版本?转载——————请看：

前秦苻坚与后秦姚兴先后迎请和护持鸠摩罗什译出了《金刚般若波罗蜜经》,

北魏宣武帝礼请和护持菩提流支译出了《金刚般若波罗蜜经》,

南梁武帝与南陈梁安太守迎请和护持真谛译出了《金刚般若波罗蜜经》,

隋文帝、隋炀帝父子礼请和护持笈多译出了《金刚能断般若波罗蜜经》,

唐太宗礼请和护持玄奘译出了《能断金刚般若波罗蜜经》,

唐武则天迎请和护持义净译出了《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》.

鸠摩罗什所译《金刚经》流通最广,耳熟能详.如是灭度无量无数无边众生,实无众生而灭度者,所以者何,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨；应无所住而生其心；所谓佛法,即非佛法,是名佛法；一切有为法,如梦幻泡影.

其他译本例如：唐义净法师所译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》

佛说能断金刚般若波罗蜜多经

唐三藏沙门义净译

如是我闻.一时薄伽梵.在名称大城战胜林施孤独园.与大苾刍众千二百五十人俱.及大菩萨众.尔时世尊于日初分时.着衣持钵入城乞食.次第乞已还至本处.饭食讫收衣钵洗足已.于先设座加趺端坐正念而住.时诸苾刍来诣佛所.顶礼双足右绕三匝.退坐一面.尔时具寿妙生在大众中.承佛神力即从座起.偏袒右肩右膝着地.合掌恭敬白佛言.希有世尊.希有善逝.如来应正等觉.能以最胜利益.益诸菩萨.能以最胜付嘱.嘱诸菩萨.世尊.若有发趣菩萨乘者.云何应住.云何修行.云何摄伏其心

佛告妙生.善哉善哉.如是如是.如汝所说.如来以胜利益益诸菩萨.以胜付嘱嘱诸菩萨.妙生.汝应谛听极善作意.吾当为汝分别解说.若有发趣菩萨乘者.应如是住如是修行.如是摄伏其心.妙生言.唯然世尊.愿乐欲闻.佛告妙生.若有发趣菩萨乘者.当生如是心.所有一切众生之类.若卵生胎生湿生化生.若有色无色.有想无想.非有想非无想.尽诸世界所有众生.如是一切.我皆令入无余涅盘而灭度之.虽令如是无量众生证圆寂已.而无有一众生入圆寂者.何以故.妙生.若菩萨有众生想者.则不名菩萨.所以者何.由有我想众生想寿者想.更求趣想故

复次妙生.菩萨不住于事应行布施.不住随处应行布施.不住色声香味触法应行布施.妙生.菩萨如是布施.乃至相应亦不应住.何以故.由不住施福聚难量

妙生.于汝意云何.东方虚空可知量不.妙生言.不尔世尊.南西北方四维上下十方虚空可知量不.妙生言.不尔世尊.妙生.菩萨行不住施.所得福聚不可知量.亦复如是

妙生.于汝意云何.可以具足胜相观如来不.妙生言.不尔世尊.不应以胜相观于如来.何以故.如来说胜相即非胜相.妙生.所有胜相皆是虚妄.若无胜相即非虚妄.是故应以胜相无相观于如来.妙生言.世尊.颇有众生.于当来世后五百岁正法灭时.闻说是经生实信不

佛告妙生.莫作是说.颇有众生.于当来世后五百岁正法灭时.闻说是经生实信不.妙生.当来之世有诸菩萨.具戒具德具慧.而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根.已于无量百千佛所.而行奉事植诸善根.是人乃能于此经典生一信心

妙生.如来悉知是人悉见是人.彼诸菩萨当生当摄无量福聚.何以故.由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想.彼诸菩萨非法想非非法想.非想非无想.何以故.若彼菩萨有法想.即有我执.有情执寿者执更求趣执.若有非法想.彼亦有我执.有情执寿者执更求趣执.妙生.是故菩萨不应取法不应取非法.以是义故.如来密意.宣说筏喻法门.诸有智者法尚应舍何况非法

妙生.于汝意云何.如来于无上菩提有所证不.复有少法是所说不.妙生言.如我解佛所说义.如来于无上菩提.实无所证亦无所说.何以故.佛所说法不可取不可说.彼非法非非法.何以故.以诸圣者皆是无为所显现故.妙生.于汝意云何.若善男子善女人.以满三千大千世界七宝.持用布施得福多不.妙生言.甚多世尊.何以故.此福聚者则非是聚.是故如来说为福聚福聚

妙生.若有善男子善女人.以满三千大千世界七宝.持用布施.若复有人能于此经乃至一四句颂.若自受持为他演说.以是因缘.所生福聚极多于彼无量无数.何以故.妙生.由诸如来无上等觉从此经出.诸佛世尊从此经生.是故妙生.佛法者如来说非佛法是名佛法

妙生.于汝意云何.诸预流者颇作是念.我得预流果不.妙生言.不尔世尊.何以故.诸预流者无法可预故名预流.不预色声香味触法故名预流.世尊.若预流者作是念.我得预流果者.则有我执有情寿者更求趣执.妙生.于汝意云何.诸一来者颇作是念.我得一来果不.妙生言.不尔世尊.何以故.由彼无有少法证一来性故名一来.妙生.于汝意云何.诸不还者颇作是念.我得不还果不.妙生言.不尔世尊.何以故.由彼无有少法证不还性故名不还.妙生.于汝意云何.诸阿罗汉颇作是念.我得阿罗汉果不.妙生言.不尔世尊.由彼无有少法名阿罗汉.世尊.若阿罗汉作是念.我得阿罗汉果者.则有我执有情寿者更求趣执.世尊.如来说我得无诤住中最为第一.世尊.我是阿罗汉离于欲染.而实未曾作如是念我是阿罗汉.世尊.若作是念我得阿罗汉者.如来即不说我妙生得无诤住最为第一.以都无所住.是故说我得无诤住得无诤.住妙生.于汝意云何.如来昔在然灯佛所.颇有少法是可取不.妙生言.不尔世尊.如来于然灯佛所实无可取.妙生.若有菩萨作如是语.我当成就庄严国土者.此为妄语.何以故.庄严佛土者如来说非庄严.由此说为国土庄严.是故妙生.菩萨不住于事.不住随处.不住色声香味触法.应生其心.应生不住事心.应生不住随处心.应生不住色声香味触法心.妙生.譬如有人身如妙高山王.于意云何.是身为大不.妙生言.甚大世尊.何以故.彼之大身如来说为非身.以彼非有说名为身

妙生.于汝意云何.如弶伽河中所有沙数.复有如是沙等弶伽河.此诸河沙宁为多不.妙生言.甚多世尊.河尚无数况复其沙.妙生.我今实言告汝.若复有人以宝满此河沙数量世界.奉施如来得福多不.妙生言.甚多世尊.妙生.若复有人于此经中受持一颂并为他说.而此福聚胜前福聚无量无边妙生.若国土中有此法门.为他解说乃至四向伽他.当知此地即是制底.一切天人阿苏罗等.皆应右绕而为敬礼.何况尽能受持读诵.当知是人则为最上第一希有.又此方所即为有佛及尊重弟子

妙生.于汝意云何.颇有少法是如来所说不.妙生言.不尔世尊.无有少法是如来所说.妙生.三千大千世界所有地尘是为多不.妙生言.甚多世尊.何以故.诸地尘佛说非尘故名地尘.此诸世界佛说非界.故名世界.妙生.于汝意云何.可以三十二大丈夫相观如来不.妙生言.不尔世尊.不应以三十二相观于如来.何以故.三十二相佛说非相.是故说为大丈夫相.妙生.若有男子女人以弶伽河沙等身命布施.若复有人于此经中受持一颂并为他说.其福胜彼无量无数.尔时妙生闻说是经.深解义趣涕泪悲泣而白佛言.希有世尊.我从生智以来.未曾得闻如是深经.世尊.当何名此经.我等云.何奉持.佛告妙生是经名为般若波罗蜜多.如是应持.何以故.佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多.世尊.若复有人闻说是经生实想者.当知是人最上希有.世尊.此实想者即非实想.是故如来说名实想实想.世尊.我闻是经心生信解未为希有.若当来世有闻是经能受持者.是人则为第一希有.何以故.彼人无我想众生想寿者想更求趣想.所以者何世尊.我想众生想寿者想更求趣想即是非想.所以者何.诸佛世尊离诸想故

妙生.如是如是.若复有人得闻是经.不惊不怖不畏.当知是人第一希有.何以故.妙生.此最胜波罗蜜多.是如来所说诸波罗蜜多.如来说者即是无边佛所宣说.是故名为最胜波罗蜜多.妙生.如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多.何以故.如我昔为羯陵伽王割截支体时.无我想众生想寿者想更来趣想.我无是想亦非无想.所以者何.我有是想者应生嗔恨.妙生.又念过去于五百世.作忍辱仙人.我于尔时无如是等想.是故应离诸想发趣无上菩提之心.不应住色声香味触法.都无所住而生其心.不应住法.不应住非法.应生其心.何以故.若有所住即为非住.是故佛说菩萨应无所住而行布施

妙生.菩萨为利益一切众生.应如是布施.此众生想即为非想.彼诸众生即非众生.何以故.诸佛如来离诸想故.妙生.如来是实语者.如语者.不诳语者.不异语者

妙生.如来所证法及所说法.此即非实非妄.妙生.若菩萨心住于事而行布施.如人入暗则无所见.若不住事而行布施.如人有目日光明照见种种色.是故菩萨不住于事应行其施.妙生.若有善男子善女人.能于此经受持读诵为他演说.如是之人佛以智眼悉知悉见.当生当摄无量福聚.妙生.若有善男子善女人.初日分以弶伽河沙等身布施.中日分复以弶伽河沙等身布施.后日分亦以弶伽河沙等身布施.如是无量百千万亿劫以身布施.若复有人闻此经典不生毁谤.其福胜彼.何况书写受持读诵为人解说

妙生.是经有不可思议不可称量无边功德.如来为发大乘者说.为发最上乘者说.若有人能受持读诵广为他说.如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚.当知是人则为以肩荷负如来无上菩提.何以故.妙生.若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见.是人若能读诵受持此经.无有是处.妙生.所在之处若有此经.当知此处则是制底.一切世间天人阿苏罗.所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处

妙生.若有善男子善女人.于此经典受持读诵演说之时.或为人轻辱.何以故.妙生当知.是人于前世中造诸恶业应堕恶道.由于现在得遭轻辱.此为善事能尽恶业.速至菩提故.妙生.我忆过去过无数劫.在然灯佛.先得值八十四亿那庾多佛.悉皆供养承事无违背者.若复有人于后五百岁正法灭时.能于此经受持读诵解其义趣广为他说.所得功德.以前功德比此功德.百分不及一.千万亿分算分势分比数分因分乃至譬喻亦不能及.妙生.我若具说受持读诵此经功德.或有人闻心则狂乱疑惑不信妙生当知.是经不可思议.其受持者应当希望不可思议所生福聚

复次妙生白佛言.世尊.若有发趣菩萨乘者.应云何住.云何修行.云何摄伏其心.佛告妙生.若有发趣.菩萨乘者.当生如是心.我当度脱一切众生悉皆令入无余涅盘.虽有如是无量众生证于圆寂.而无有一众生证圆寂者.何以故.妙生.若菩萨有众生想者则不名菩萨.所以者何.妙生.实无有法可名发趣菩萨乘者

妙生.于汝意云何.如来于然灯佛所.颇有少法是所证不.妙生言.如来于然灯佛所.无法可证而得菩提.佛言.如是如是.妙生.实无有法如来于然灯佛所有所证悟得大菩提.若证法者然灯佛则不与我授记.摩纳婆.汝于来世当得作佛号释迦牟尼.以无所得故.然灯佛与我授记.当得作佛号释迦牟尼.何以故.妙生.言如来者即是实性真如之异名也.妙生.若言如来证得无上正等觉者.是为妄语.何以故.实无有法如来证得无上正觉.妙生.如来所得正觉之法此即非实非虚.是故佛说一切法者即是佛法.妙生.一切法一切法者.如来说为非法.是故如来说一切法者即是佛法.妙生.譬如丈夫其身长大.妙生言.世尊.如来说为大身者.即说为非身是名大身.佛告妙生.如是如是.若菩萨作是语.我当度众生令寂灭者.则不名菩萨.妙生.颇有少法名菩萨不.答言.不尔世尊.妙生.是故如来说一切法无我无众生无寿者无更求趣.妙生.若有菩萨言.我当成就佛土严胜.佛土严胜者如来说为非是严胜.是故如来说为严胜.妙生.若有信解一切法无性.一切法无性者.如来说名真是菩萨菩萨.妙生.于汝意云何.如来有肉眼不.妙生言.如是世尊.如来有肉眼.如来有天眼不.如是世尊.如来有天眼.如来有慧眼不.如是世尊.如来有慧眼.如来有法眼不.如是世尊.如来有法眼.如来有佛眼不.如是世尊.如来有佛眼

妙生.于汝意云何.如弶伽河中所有沙数.复有如是沙等弶伽河随诸河沙.有尔所世界是为多不.妙生言.甚多世尊.妙生.此世界中所有众生种种性行其心流转.我悉了知.何以故.妙生.心陀罗尼者.如来说为无持.由无持故心遂流转.何以故.妙生.过去心不可得.未来心不可得.现在心不可得.妙生.于汝意云何.若人以满三千大千世界七宝布施.是人得福多不.妙生言.甚多世尊.妙生.若此福聚是福聚者.如来则不说为福聚福聚

妙生.于汝意云何.可以色身圆满观如来不.不尔世尊.不应以色身圆满观于如来.何以故.色身圆满色身圆满者.如来说非圆满.是故名为色身圆满.妙生.可以具相观如来不.不尔世尊.不应以具相观于如来.何以故.诸具相者如来说非具相.是故如来说名具相

妙生.于汝意云何.如来作是念我说法耶.汝勿作是见.若言如来有所说法者.则为谤我何以故.言说法说法者.无法可说是名说法.妙生白佛言.世尊.于当来世颇有众生闻说是经生信心不.佛告妙生.有生信者彼非众生非非众生.何以故.众生众生者.如来说非众生是名众生

妙生.于汝意云何.佛得无上正等觉时.颇有少法所证不.妙生言.实无有法是佛所证.佛告妙生.如是如是.此中无有少法可得故.名无上正等菩提.妙生.是法平等无有高下故.名无上正等菩提.以无我无众生无寿者无更求趣性.其性平等故.名无上正等菩提.一切善法皆正觉了故.名无上正等正觉.妙生.善法者如来说为非法故名善法

妙生.若三千大千世界中所有诸妙高山王.如是等七宝聚.有人持用布施.若复有人于此经中乃至一四句颂.若自受持及为他说.以前福聚比此福聚.假令分此以为百分.彼亦不能及一分.或千分亿分算分势分数分因分乃至譬喻亦不能及一

妙生.于汝意云何.如来度众生不.汝莫作是见.如来度众生.何以故.曾无有一众生是如来度者.若有众生是如来度者.如来则有我见众生见寿者见更求趣见.妙生.我等执者如来说为非执.而诸愚夫妄为此执.妙生.愚夫众生如来说为非生.故名愚夫众生

妙生.于汝意云何.应以具相观如来不.不尔世尊.不应以具相观于如来.妙生.若以具相观如来者.转轮圣王应是如来.是故不应以具相观于如来.应以诸相非相观于如来.尔时世尊而说颂曰

若以色见我 以音声求我

是人起邪觐 不能当见我

应观佛法性 即导师法身

法性非所识 故彼不能了

妙生.诸有发趣菩萨乘者.其所有法是断灭不.汝莫作是见.何以故.趣菩萨乘者其法不失.妙生.若有男子女人.以满弶伽河沙世界七宝布施.若复有人.于无我理不生法中得忍解者.所生福聚极多于彼无量无数

妙生.菩萨不应取其福聚.妙生言.菩萨岂不取福聚耶.佛告妙生.是应正取不应越取.是故说取.妙生.如有说言如来若来若去若坐若卧者.是人不解我所说义.何以故.妙生.都无去来故名如来

妙生.若有男子女人.以三千大千世界土地碎为墨尘.妙生.于汝意云何.是极微聚宁为多不.妙生言.甚多世尊.何以故.若聚性是实者如来不说为极微聚极微聚.何以故.极微聚者.世尊说为非极微聚.故名极微聚.世尊.如来所说三千大千世界.说为非世界故.名三千大千世界.何以故.若世界实有.如来则有聚执.佛说聚执者.说为非聚执.是故说为聚执妙生.此聚执者是世言论然.其体性实无可说.但是愚夫异生之所妄执.妙生如有说云.佛说我见众生见寿者见更求趣见者.是为正说为不正耶.妙生言.不尔世尊.何以故.若有我见如来说者.即是非见故名我见.妙生.诸有发趣菩萨乘者.于一切法应如是知如是见如是解.如是解者乃至法相亦无所住.何以故.妙生.法想法想者.如来说为非想.故名法想法想

妙生.若有人以满无量无数世界七宝持用布施.若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽他令其通利.广为他人正说其义.以是因缘所生福聚极多于彼无量无数.云何正说.无法可说是名正说.尔时世尊说伽他曰

一切有为法 如星翳灯幻

露泡梦电云 应作如是观

尔时薄伽梵说是经已.具寿妙生.及诸菩萨摩诃萨.苾刍苾刍尼.邬波索迦邬波斯迦.一切世间天人阿苏罗等.皆大欢喜.信受奉行.