珏山作文

精选知识

珏山美景

我的家乡在山西晋城,这块神奇的土地上流传着无数动人美妙的传说与名胜古迹,如:珏山吐月,孔子回车,白马拖缰,松林积雪.而我最喜欢珏山吐月,那美景让人陶醉其中,怡然自得.

珏山,地处太行山脉,海拔九百七十三米,位于晋城市区东南二十公里处的丹河南岸,与对面的千年古刹—青莲寺一脉相承,是泽州境内古往今来闻名遐迩的风景名胜区.珏山地理位置优越,有晋张公路、晋焦高速及珏山景区旅游公路通往景区,还有太洛公路、晋济高速等六条公路与泽州相连并接通景区,对外交通相当便捷.

珏山自然风光迷人.珏山群峦叠嶂,沟壑纵横,险径回曲,林茂谷幽.珏山又名角山,其双峰对峙,巍峨苍翠,宛若—对碧玉镶嵌在太行山上,故名珏山.珏山钟灵毓秀,自然景观迷人,人文内涵丰厚,其双峰突兀其中,挺拨陡峭,岩石峥嵘,仅一径可通山顶,曾被古人誉为“晋魏河山第一奇”,并有“小华山”、“小武当”之称,其势其韵的确可与华山的奇伟峭险、武当山的秀媚风光相媲美.拾级而上,依次有黑虎洞、山门龟山、一天门、二天门、三天门、灵官顶、西顶、观日台、南天门、太子坡、过月亭、祖师顶、修仙洞、南顶等景观,各景点古代建筑依山而筑,宏伟壮观.塑象姿态各异,栩栩如生.

这里向来是市民登山赏月的好去处,每逢中秋之夜,这里碧空如洗,圆月如盘,一轮硕大的满月从珏山双峰间突涌而出,如银的月光将珏山周边的山峰、林木、水涧、石雕泼洒的银光闪烁,珏山的双峰在月色的笼罩下,更加显得朦胧迷离,宛若仙境.拾阶而上,从灵官顶到玄武顶之间有个过月亭,这里便是珏山吐月之处,当满月冉冉升起的时候,便呈现出双峰捧月之势,因此又名“双峰捧月”,然而,欣赏这种绮丽景观的最佳位置却是在珏山脚下青莲寺内的款月亭中.凌晨时分,夜色更加沉静,山谷间、丛林中更加深远幽静,这时的满月仿佛一个羞涩的少女,轻轻撩开轻纱薄云的遮羞,尽情绽放迷人的光彩,尽显其国色天香的倩影.从灵官顶到玄武顶之间有过月亭,是珏山吐月之处.一轮皓月从珏山双峰之间冉冉升起,呈现双峰捧月之势,此即“珏山吐月”.

啊!美丽的珏山,你让我看到你吐月时壮观而又神奇的景象,你就是镶嵌在太行山上南端的一颗璀璨明珠.我爱你,珏山!

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珏山位于晋城市区东南13公里处的丹河南岸。主峰海拔973米，珏山风景素以险峻、雄奇驰名，古有“晋魏河山第一奇”、“小华山”、“小武当”之美称，其势之凌峥，确可与华山的奇伟峭险，武当山的秀媚风光相媲美。“珏山吐月”为晋城四大名胜之一。

这里自然景观迷人，人文内涵丰富，寺、观、殿、门构筑了丰厚的道教文化积淀。珏山月、天下奇，双峰捧月，绝无仅有，妇孺兼知，自古就有“中国赏月名山”的美誉。丹河从...

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问题1：珏山作文[语文科目]

晋城有座白马寺

“五一”节来了,我素有登山的爱好,于是便与两三伙伴徒步去游览市郊的白马寺山.

“白马寺山”是一个很别扭的名字.按理说,山和寺本应该各自有其名的,但因为山是人类有史以来就有的,而寺庙是人们后来才修建的,所以人们通常习惯以山的名字来代称山上的寺庙.如远近颇有点名气的珏山,山顶上的庙宇叫做真武庙,但人们为了方便,习惯上也称这座庙为珏山庙,却从不把珏山称作真武庙山.而白马寺山就是因为山上有一座白马寺,而被叫做白马寺山的.你说这名字,山不山,寺不寺,不是有点别扭吗?

这座山为什么要用这样一个别扭的名字呢?难道他本来没有名字吗?不然,这座山原来有自己的名字,它叫做司马山.明代万历年间编修的《泽州志》记载：“司马山,城北十里.”清代雍正年间编修的《泽州府志》记载：“司马山,县北十里.魏司马懿封长平侯,尝登此山.”又引《风土记》“司马山在晋城”、《初学记》“晋代祠此,因以为名”.这里告诉了我们两个事实：第一,三国魏的司马懿被封为长平侯,曾登过这座山；第二,司马氏建立晋朝,做了皇帝,人们于是为皇帝的祖宗司马懿在这座山上建了祠庙,当时这座山就被叫做司马山了.

说到这里,有人会问：既然司马山的名字在晋代就有了,又见于《风土记》、《初学记》这些古代著名的文献典籍,明万历《泽州志》和清雍正《泽州府志》又有明确记载,为什么现在这座山不叫做司马山,而别出心裁地用了“白马寺山”这样一个别扭的名字呢?我想,这个问题有点太深奥了,恐怕只有老天知道吧!为什么要叫“白马寺山”,完全可以不问,但写文章是比较严谨的事,却不能草率,因此我在这里要声明一点,既然这座山本来的名字叫做司马山,又有其历史文化的渊源,在以下的叙述中我就不再使用“白马寺山”这个别扭的名字,而直接写作司马山了.

这天,天气好晴朗,蔚蓝色的天空没有一丝儿云彩.当我们来到司马山麓,仰望山颠,却见山与天相接之处挂着一片白云,起初并没很在意,稍微走近些一看,哪里是什么白云呀,是一件硕大的巨型白色雕塑.很快,我们从雕塑的大致轮廓和“白马寺山”的名字判断出这是一匹腾飞的白马.马首高昂,后腿立地,前腿平伸,像是要飞扑下来一般.这时,一个同伴大声说：“这哪儿是马,你看马头,分明就是鸟嘴嘛!”我仔细一看,可不,马脖子很粗壮,马头却又细又尖,很像是一个长着细长嘴巴的鸟头.唉!不知是哪位蹩脚的雕塑家弄出这么一幅马身鸟首的糟糕作品,让人越看越觉得别扭,我索性不想再看它了.

不想再看固然可以,但却不能不谈,因为这座雕塑标志着所谓“白马寺山”的文化呀!在晋城,曾经盛传着“南有孔子回车,北有白马拖缰”这样两句话,“孔子回车”不必说了,晋城人几乎家喻户晓,“白马拖缰”却令人费解.于是一些有心人便围绕着“白马拖缰”这个词望文生义,附会出许多关于“白马王子”的民间传说故事来,说得煞有介事,绘声绘色.然而,这些所谓“民间传说故事”一看就知道并非来自民间,而是现代文人的即兴创作.因为“白马王子”一词是舶来品,不是国产,难以混入我国源远流长的古代文化,难以对“白马拖缰”作出符合我国传统文化理念的合理解释.那么“白马”究竟为何在此“拖缰”,其中有什么含意呢?我们只能求助于历史文献了.

明代成化年间编修的《山西通志》说：“白马寺在泽州城东北十里司马山上,因白马驮经过此,故以名寺.”这儿说得再清楚不过了,原来根本就不是什么“白马拖缰”,而是“白马驮经”.“驮经”一词,经过口耳相传,逐渐讹为“拖缰”,自是情理之中的事,但却不知道因此误了多少人.说真的,“拖缰”拖得习惯了,一下子要改为“驮经”,还真是转不过弯来.话又说回来了,转得过弯来也好,转不过弯来也罢,历史的本来面目是这样,不由你不转.等你转过弯来,再来看这一座被称作白马的雕塑,它正高昂着那古怪的鸟头在拖缰呢,根本没有一点“驮经”的意味,你说可笑不!

近午时分,我们终于来到了白马寺.历史上的白马寺应该只是一座普通的寺院,明万历《泽州志》只记了“城北司马山,国朝建”几个字,清雍正《泽州府志》也只写了“在城北十里司马山,明建”的字样.晋城的青莲寺、碧落寺在古代都很有名,给我们留下了许多名人题咏和碑记,而白马寺却除了方志中这些极其简短的记述之外,再难找到任何有关的文献了.公元一千九百三十九年,侵华日军用大炮对准了这座小寺,历来在寺内养尊处优的释迦摩尼、观音大士、地藏菩萨及其十八罗汉诸佛,眼睁睁地看着这座小寺和自己的塑像化成了一片可怜的焦土,那被芸芸众生称作“无边”的佛法却怎么也施展不出来.可恨的是,在东洋鬼子的炮火之下,竟连一块残碑断碣都没能够留存下来,这里从此便断绝了香烟.

晋城建市之后,百废俱兴,到处是欣欣向荣的新气象.平地起楼台,白马寺要在焦土上重新修建了.曾记得在上世纪九十年代中叶,白马寺的住持僧请原以仁老先生撰写碑文.原老先生到已建成了部分殿宇的白马寺观看,回来之后赞叹道：“真正有气度啊,现在新修的白马寺,不知要比原来的白马寺大多少呢!”十来年过去了,白马寺还在不停地修建着,主体建筑已经全部建成,天王殿、大雄宝殿、玉佛殿、藏经楼,不仅巍峨壮观,而且香烟旺盛.玉佛殿里面供奉着五尊金妆的汉白玉佛像,据说是十多年前从缅甸进口的,不用说,在当时自然是天价.现代科技也在这里派上了用场,许多佛殿里的佛像背后都安装了电气设备,能够不停地放射出耀眼光芒来,使这些无知无能的佛像平添了几分庄严和神秘.寺院里播放着的“南无阿弥陀佛”的录音随处可以听到,非常优美,不知是娱乐圈里哪位明星的杰作,还是美声唱法呢!

我们一向不喜欢礼佛,面对佛祖的宝像金身也只是垂手而过,和成群结对顶礼膜拜的善男信女比起来,显得很不融洽.不过我知道佛祖有大度量,能容天下难容之事,你想吧,面对日寇的炮火轰击,佛祖都能够容忍,难道会容不下我们这一点点傲慢吗?看到大雄宝殿的周围的石柱上刻满了篆书楹联,我便想上前仔细观赏,不料“民族团结”、“世界和平”等现代文明的辞藻撞入眼帘,原本一点可怜的好奇,也顿时烟消云散了.兴味索然,我们便在天王殿门前的台阶上坐下来小憩.

这时,一位站在台阶上的老僧便过来和我们攀谈.老僧面目清癯,衣帽整齐,显得很精神,而且十分健谈,自言是从钱塘辗转而来,在此临时挂单.当谈到白马寺工程浩大耗资甚巨时,老僧微笑着说：“这很容易,官方行为,一句话的事,就是一句话的事.”老僧特地将“一句话的事”作了重复,来强调不论多么艰难的事,只要是官方行为,那就是说一句话那么容易.

告别了佛祖,离开了白马寺,一路下坡,步履轻快,虽然不是一句话的事,却比上山容易多了.这时,我突然想起有人说过,“晋城市是一个没有文化的城市”,理由是晋城建市二十多年来,还没有一座市级的图书馆；有人还为此而大声呼吁,请求当政者重视文化建设,请求要尽快修建一个市级图书馆.想到这儿,我不禁纳闷了,这些人难道没有来过白马寺吗?这白马寺难道不是晋城市的文化吗?白马寺里面的那座高大雄伟的藏经楼,不就是一座很好的图书馆吗?

问题2：1000字珏山作文[语文科目]

步入珏山就像进入了一个神话般的世界,修缮恢复的各式神堂殿宇,飞檐挑角,装饰华丽,风铃阵阵,神像庄严,磬声悠悠传向天际,把祈祷者的诚心带到了三山五岳,让你仿佛有脱离尘世、置身天宫之感.

在晋城市区东南十三公里处的丹河南岸,耸立着有“魏晋山河第一奇”之称的珏山.珏山地处太行山脉,主峰海拔973米,巍峨俊秀.在群山之间,珏山双峰挺拔秀丽,犹如鹤立鸡群,格外引人注目.其山势挺拔陡峭,岩石峥嵘,仅一径可通山顶,素以险、峻、雄、奇、秀而驰名,在当地有“小华山”之称.

珏山由一座山体孕育成两座山峰,分立东西两边,形成了罕见的一山两峰、双峰对峙的景致,可谓奇美壮丽.更加令人叫绝的是,每当十五月圆之夜,都会有一轮硕大的满月自双峰间冉冉升起,形成双峰捧月的奇观,这就是著名的“珏山吐月”,晋城四大名景之一.每年一到秋季,满山的红叶就把珏山装扮得无比娇艳动人,令人心驰神往.珏山的红叶小而不拙,圆透可爱,密集地遍布于山体的各个角落,用自己的美丽让珏山绽放更迷人的光彩.

珏山不仅自然景观迷人,人文内涵也相当丰富.早在东汉时期,珏山就被辟为道场,北宋时期,道教恢弘,昔人大兴土石,将珏山修整一新,历数代,卓而大成,由山下盘旋而上,陆续建起了一、二、三天门、灵官殿、真武行宫、过月亭、玄帝殿、菩萨殿等楼观亭廊庙宇.珏山真武观是我国古代著名的道教道场,被称为“晋地奥室”、“文峰奥区”,供奉真武帝君,与武当山有异曲同工之妙.据说武当山是真武帝君的修炼之地,而珏山则是其镇守之所.珏山宗教建筑皆依山就势而立,远望殿阁楼宇如凌空如云,檐角飞檐时隐时现,宛若仙山蓬莱、海上瀛洲.

问题3：600字珏山作文

晋城有座白马寺

“五一”节来了,我素有登山的爱好,于是便与两三伙伴徒步去游览市郊的白马寺山.

“白马寺山”是一个很别扭的名字.按理说,山和寺本应该各自有其名的,但因为山是人类有史以来就有的,而寺庙是人们后来才修建的,所以人们通常习惯以山的名字来代称山上的寺庙.如远近颇有点名气的珏山,山顶上的庙宇叫做真武庙,但人们为了方便,习惯上也称这座庙为珏山庙,却从不把珏山称作真武庙山.而白马寺山就是因为山上有一座白马寺,而被叫做白马寺山的.你说这名字,山不山,寺不寺,不是有点别扭吗?

这座山为什么要用这样一个别扭的名字呢?难道他本来没有名字吗?不然,这座山原来有自己的名字,它叫做司马山.明代万历年间编修的《泽州志》记载：“司马山,城北十里.”清代雍正年间编修的《泽州府志》记载：“司马山,县北十里.魏司马懿封长平侯,尝登此山.”又引《风土记》“司马山在晋城”、《初学记》“晋代祠此,因以为名”.这里告诉了我们两个事实：第一,三国魏的司马懿被封为长平侯,曾登过这座山；第二,司马氏建立晋朝,做了皇帝,人们于是为皇帝的祖宗司马懿在这座山上建了祠庙,当时这座山就被叫做司马山了.

说到这里,有人会问：既然司马山的名字在晋代就有了,又见于《风土记》、《初学记》这些古代著名的文献典籍,明万历《泽州志》和清雍正《泽州府志》又有明确记载,为什么现在这座山不叫做司马山,而别出心裁地用了“白马寺山”这样一个别扭的名字呢?我想,这个问题有点太深奥了,恐怕只有老天知道吧!为什么要叫“白马寺山”,完全可以不问,但写文章是比较严谨的事,却不能草率,因此我在这里要声明一点,既然这座山本来的名字叫做司马山,又有其历史文化的渊源,在以下的叙述中我就不再使用“白马寺山”这个别扭的名字,而直接写作司马山了.

这天,天气好晴朗,蔚蓝色的天空没有一丝儿云彩.当我们来到司马山麓,仰望山颠,却见山与天相接之处挂着一片白云,起初并没很在意,稍微走近些一看,哪里是什么白云呀,是一件硕大的巨型白色雕塑.很快,我们从雕塑的大致轮廓和“白马寺山”的名字判断出这是一匹腾飞的白马.马首高昂,后腿立地,前腿平伸,像是要飞扑下来一般.这时,一个同伴大声说：“这哪儿是马,你看马头,分明就是鸟嘴嘛!”我仔细一看,可不,马脖子很粗壮,马头却又细又尖,很像是一个长着细长嘴巴的鸟头.唉!不知是哪位蹩脚的雕塑家弄出这么一幅马身鸟首的糟糕作品,让人越看越觉得别扭,我索性不想再看它了.

不想再看固然可以,但却不能不谈,因为这座雕塑标志着所谓“白马寺山”的文化呀!在晋城,曾经盛传着“南有孔子回车,北有白马拖缰”这样两句话,“孔子回车”不必说了,晋城人几乎家喻户晓,“白马拖缰”却令人费解.于是一些有心人便围绕着“白马拖缰”这个词望文生义,附会出许多关于“白马王子”的民间传说故事来,说得煞有介事,绘声绘色.然而,这些所谓“民间传说故事”一看就知道并非来自民间,而是现代文人的即兴创作.因为“白马王子”一词是舶来品,不是国产,难以混入我国源远流长的古代文化,难以对“白马拖缰”作出符合我国传统文化理念的合理解释.那么“白马”究竟为何在此“拖缰”,其中有什么含意呢?我们只能求助于历史文献了.

明代成化年间编修的《山西通志》说：“白马寺在泽州城东北十里司马山上,因白马驮经过此,故以名寺.”这儿说得再清楚不过了,原来根本就不是什么“白马拖缰”,而是“白马驮经”.“驮经”一词,经过口耳相传,逐渐讹为“拖缰”,自是情理之中的事,但却不知道因此误了多少人.说真的,“拖缰”拖得习惯了,一下子要改为“驮经”,还真是转不过弯来.话又说回来了,转得过弯来也好,转不过弯来也罢,历史的本来面目是这样,不由你不转.等你转过弯来,再来看这一座被称作白马的雕塑,它正高昂着那古怪的鸟头在拖缰呢,根本没有一点“驮经”的意味,你说可笑不!

近午时分,我们终于来到了白马寺.历史上的白马寺应该只是一座普通的寺院,明万历《泽州志》只记了“城北司马山,国朝建”几个字,清雍正《泽州府志》也只写了“在城北十里司马山,明建”的字样.晋城的青莲寺、碧落寺在古代都很有名,给我们留下了许多名人题咏和碑记,而白马寺却除了方志中这些极其简短的记述之外,再难找到任何有关的文献了.公元一千九百三十九年,侵华日军用大炮对准了这座小寺,历来在寺内养尊处优的释迦摩尼、观音大士、地藏菩萨及其十八罗汉诸佛,眼睁睁地看着这座小寺和自己的塑像化成了一片可怜的焦土,那被芸芸众生称作“无边”的佛法却怎么也施展不出来.可恨的是,在东洋鬼子的炮火之下,竟连一块残碑断碣都没能够留存下来,这里从此便断绝了香烟.

晋城建市之后,百废俱兴,到处是欣欣向荣的新气象.平地起楼台,白马寺要在焦土上重新修建了.曾记得在上世纪九十年代中叶,白马寺的住持僧请原以仁老先生撰写碑文.原老先生到已建成了部分殿宇的白马寺观看,回来之后赞叹道：“真正有气度啊,现在新修的白马寺,不知要比原来的白马寺大多少呢!”十来年过去了,白马寺还在不停地修建着,主体建筑已经全部建成,天王殿、大雄宝殿、玉佛殿、藏经楼,不仅巍峨壮观,而且香烟旺盛.玉佛殿里面供奉着五尊金妆的汉白玉佛像,据说是十多年前从缅甸进口的,不用说,在当时自然是天价.现代科技也在这里派上了用场,许多佛殿里的佛像背后都安装了电气设备,能够不停地放射出耀眼光芒来,使这些无知无能的佛像平添了几分庄严和神秘.寺院里播放着的“南无阿弥陀佛”的录音随处可以听到,非常优美,不知是娱乐圈里哪位明星的杰作,还是美声唱法呢!

我们一向不喜欢礼佛,面对佛祖的宝像金身也只是垂手而过,和成群结对顶礼膜拜的善男信女比起来,显得很不融洽.不过我知道佛祖有大度量,能容天下难容之事,你想吧,面对日寇的炮火轰击,佛祖都能够容忍,难道会容不下我们这一点点傲慢吗?看到大雄宝殿的周围的石柱上刻满了篆书楹联,我便想上前仔细观赏,不料“民族团结”、“世界和平”等现代文明的辞藻撞入眼帘,原本一点可怜的好奇,也顿时烟消云散了.兴味索然,我们便在天王殿门前的台阶上坐下来小憩.

这时,一位站在台阶上的老僧便过来和我们攀谈.老僧面目清癯,衣帽整齐,显得很精神,而且十分健谈,自言是从钱塘辗转而来,在此临时挂单.当谈到白马寺工程浩大耗资甚巨时,老僧微笑着说：“这很容易,官方行为,一句话的事,就是一句话的事.”老僧特地将“一句话的事”作了重复,来强调不论多么艰难的事,只要是官方行为,那就是说一句话那么容易.

告别了佛祖,离开了白马寺,一路下坡,步履轻快,虽然不是一句话的事,却比上山容易多了.这时,我突然想起有人说过,“晋城市是一个没有文化的城市”,理由是晋城建市二十多年来,还没有一座市级的图书馆；有人还为此而大声呼吁,请求当政者重视文化建设,请求要尽快修建一个市级图书馆.想到这儿,我不禁纳闷了,这些人难道没有来过白马寺吗?这白马寺难道不是晋城市的文化吗?白马寺里面的那座高大雄伟的藏经楼,不就是一座很好的图书馆吗?

问题4：珏山杯 征文：党在我心中[政治科目]

党在我心中征文

小的时候党在我心中,是由一串串故事和一个个英雄组成的；渐渐的我长大了、懂事了,党在我心中,已不仅仅是一个个英雄和一串串故事,而是由这些英雄和故事贯穿其中的,一部中国人民争取独立、自由、解放的抗争史、奋斗史、革命史；现在,党在我心中已不再仅仅是一部历史,更是经

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济发展的动力,是一座改革开放、开拓创新的丰碑.如今,党在我心中,已从儿时的朦胧,到如今的真切；已从为了民族的觉醒,到今天为了国家的富强；从童年的故事,到今天澎湃的改革大潮.

时间的车轮已驶入21世纪,跨过21世纪的门槛,中国党迎来了85周年华诞.回首85年,弹指一挥间.85年的风风雨雨,锻造了一个个顶天立地的党员.党员是党的活的细胞.党的先进性从党员身上集中体现出来.一名党员,就是一面鲜红的旗帜.一面旗帜,就代表党的魂!

　　回顾党的历史,我们可以看到,当最早的一批播火者升起第一面以镰刀、铁锤为标志的鲜红党旗时,集结在这面庄严旗帜下的党员便开始了救国、建国、强国的漫长征程.在战乱、贫弱、落后的旧中国中,使中国人民看到了民族复兴的灿烂曙光.中国党的诞生、成长、壮大,成就了一桩开天辟地的大事情,我们的祖祖辈辈才有了一柄铁锤,能砸开所有的锁链,才有了一把银镰,能聚拢遍地的收成.

　早在孩提时代,在课本上就读到《红岩》的故事,那里有一大批像许云峰、江姐那样铁骨铮铮的党人.正是他们,齐聚在共产主义红旗下,英勇奋斗,前仆后继,描绘出一幅气势磅礴、色彩斑斓的历史画卷,让中华民族昂首挺立于世界的东方!天安门前的那座有形的丰碑,它将永远告慰那些先我们而去的知名的和不知名的千千万万的英灵!新中国的车轮,已经辗过了半个世纪的历程,新中国的建设,如火如荼,突飞猛进.许许多多的党人,为了祖国的繁荣昌盛,他们在奉献、在拼搏、在献身!人民的好儿子焦裕禄,党的好干部孔繁生,徐虎、李素莉、徐洪刚、高建成,蒋筑英,袁隆平等等,他们将这座丰碑点缀得灿烂辉煌,五彩缤纷!

我们中的大多数人都是出生在新中国,或许无法真实地感受到革命前辈抛头颅、洒热血的赤诚,也无法真切地体会到解放前后新旧中国那鲜明的对比.但这丝毫不会影响我们学习党的先进性、实践党的先进性.

党的根本宗旨是全心全意为人民服务,这也是党的全部政策的出发点和归宿,是无产阶级政党的根本标志,是党的先进性的集中体现.学习党的先进性、实践党的先进性就是要牢记党的宗旨.

牢记党的宗旨,永葆先进性,就是要坚定理想信念；就是要顺应民意,把人民群众的根本利益放在心上,一切为群众着想,切实解决实际困难；就是要在务实求效上下功夫；就是要从本职工作做起,从具体事情做起,心里装着群众,服务人民群众.作为党员,要保持先进性,发挥党员作用,就要团结群众,依靠群众.只有我们每个党员都为党的事业做贡献,党的先进性才会不断发展.在工作中,有党员在,群众就没有过不去的坎儿,及时为他们排忧解难.我们对职工群众多一份牵挂、多一份关怀,就可能让职工群众感受到党员的先进性,体会到党的温暖.像焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒、郭秀明等一批优秀党员,都是“为人民掌好权、用好权”的楷模.他们的精神境界,正是坚持党的根本宗旨、保持党的先进性的生动写照.

目前,公司正处在改革发展当中,我们的广大党员、干部牢记党的宗旨,贯彻党的方针政策,立党为公、执政为民,吃苦在前、享受在后；兢兢业业、追求一流；克己奉公、清正廉洁,以饱满的政治热情和高昂的革命斗志,立足本职工作,尽心尽责,为广大职工群众做实事、谋福利,积极投身公司的改革发展,携手并进,为企业的腾飞发展贡献自己的一份力量.

问题5：珏山一日游英语作文(英语及翻译)[语文科目]

我素有登山的爱好,于是便与两三伙伴徒步去游览市郊的白马寺山.

“白马寺山”是一个很别扭的名字.按理说,山和寺本应该各自有其名的,但因为山是人类有史以来就有的,而寺庙是人们后来才修建的,所以人们通常习惯以山的名字来代称山上的寺庙.如远近颇有点名气的珏山,山顶上的庙宇叫做真武庙,但人们为了方便,习惯上也称这座庙为珏山庙,却从不把珏山称作真武庙山.而白马寺山就是因为山上有一座白马寺,而被叫做白马寺山的.你说这名字,山不山,寺不寺,不是有点别扭吗?

这座山为什么要用这样一个别扭的名字呢?难道他本来没有名字吗?不然,这座山原来有自己的名字,它叫做司马山.明代万历年间编修的《泽州志》记载:“司马山,城北十里.”清代雍正年间编修的《泽州府志》记载:“司马山,县北十里.魏司马懿封长平侯,尝登此山.”又引《风土记》“司马山在晋城”、《初学记》“晋代祠此,因以为名”.这里告诉了我们两个事实:第一,三国魏的司马懿被封为长平侯,曾登过这座山;第二,司马氏建立晋朝,做了皇帝,人们于是为皇帝的祖宗司马懿在这座山上建了祠庙,当时这座山就被叫做司马山了.

说到这里,有人会问:既然司马山的名字在晋代就有了,又见于《风土记》、《初学记》这些古代著名的文献典籍,明万历《泽州志》和清雍正《泽州府志》又有明确记载,为什么现在这座山不叫做司马山,而别出心裁地用了“白马寺山”这样一个别扭的名字呢?我想,这个问题有点太深奥了,恐怕只有老天知道吧!为什么要叫“白马寺山”,完全可以不问,但写文章是比较严谨的事,却不能草率,因此我在这里要声明一点,既然这座山本来的名字叫做司马山,又有其历史文化的渊源,在以下的叙述中我就不再使用“白马寺山”这个别扭的名字,而直接写作司马山了.

这天,天气好晴朗,蔚蓝色的天空没有一丝儿云彩.当我们来到司马山麓,仰望山颠,却见山与天相接之处挂着一片白云,起初并没很在意,稍微走近些一看,哪里是什么白云呀,是一件硕大的巨型白色雕塑.很快,我们从雕塑的大致轮廓和“白马寺山”的名字判断出这是一匹腾飞的白马.马首高昂,后腿立地,前腿平伸,像是要飞扑下来一般.这时,一个同伴大声说:“这哪儿是马,你看马头,分明就是鸟嘴嘛!”我仔细一看,可不,马脖子很粗壮,马头却又细又尖,很像是一个长着细长嘴巴的鸟头.唉!不知是哪位蹩脚的雕塑家弄出这么一幅马身鸟首的糟糕作品,让人越看越觉得别扭,我索性不想再看它了.

不想再看固然可以,但却不能不谈,因为这座雕塑标志着所谓“白马寺山”的文化呀!在晋城,曾经盛传着“南有孔子回车,北有白马拖缰”这样两句话,“孔子回车”不必说了,晋城人几乎家喻户晓,“白马拖缰”却令人费解.于是一些有心人便围绕着“白马拖缰”这个词望文生义,附会出许多关于“白马王子”的民间传说故事来,说得煞有介事,绘声绘色.然而,这些所谓“民间传说故事”一看就知道并非来自民间,而是现代文人的即兴创作.因为“白马王子”一词是舶来品,不是国产,难以混入我国源远流长的古代文化,难以对“白马拖缰”作出符合我国传统文化理念的合理解释.那么“白马”究竟为何在此“拖缰”,其中有什么含意呢?我们只能求助于历史文献了.

明代成化年间编修的《山西通志》说:“白马寺在泽州城东北十里司马山上,因白马驮经过此,故以名寺.”这儿说得再清楚不过了,原来根本就不是什么“白马拖缰”,而是“白马驮经”.“驮经”一词,经过口耳相传,逐渐讹为“拖缰”,自是情理之中的事,但却不知道因此误了多少人.说真的,“拖缰”拖得习惯了,一下子要改为“驮经”,还真是转不过弯来.话又说回来了,转得过弯来也好,转不过弯来也罢,历史的本来面目是这样,不由你不转.等你转过弯来,再来看这一座被称作白马的雕塑,它正高昂着那古怪的鸟头在拖缰呢,根本没有一点“驮经”的意味,你说可笑不!

近午时分,我们终于来到了白马寺.历史上的白马寺应该只是一座普通的寺院,明万历《泽州志》只记了“城北司马山,国朝建”几个字,清雍正《泽州府志》也只写了“在城北十里司马山,明建”的字样.晋城的青莲寺、碧落寺在古代都很有名,给我们留下了许多名人题咏和碑记,而白马寺却除了方志中这些极其简短的记述之外,再难找到任何有关的文献了.公元一千九百三十九年,侵华日军用大炮对准了这座小寺,历来在寺内养尊处优的释迦摩尼、观音大士、地藏菩萨及其十八罗汉诸佛,眼睁睁地看着这座小寺和自己的塑像化成了一片可怜的焦土,那被芸芸众生称作“无边”的佛法却怎么也施展不出来.可恨的是,在东洋鬼子的炮火之下,竟连一块残碑断碣都没能够留存下来,这里从此便断绝了香烟.

晋城建市之后,百废俱兴,到处是欣欣向荣的新气象.平地起楼台,白马寺要在焦土上重新修建了.曾记得在上世纪九十年代中叶,白马寺的住持僧请原以仁老先生撰写碑文.原老先生到已建成了部分殿宇的白马寺观看,回来之后赞叹道:“真正有气度啊,现在新修的白马寺,不知要比原来的白马寺大多少呢!”十来年过去了,白马寺还在不停地修建着,主体建筑已经全部建成,天王殿、大雄宝殿、玉佛殿、藏经楼,不仅巍峨壮观,而且香烟旺盛.玉佛殿里面供奉着五尊金妆的汉白玉佛像,据说是十多年前从缅甸进口的,不用说,在当时自然是天价.现代科技也在这里派上了用场,许多佛殿里的佛像背后都安装了电气设备,能够不停地放射出耀眼光芒来,使这些无知无能的佛像平添了几分庄严和神秘.寺院里播放着的“南无阿弥陀佛”的录音随处可以听到,非常优美,不知是娱乐圈里哪位明星的杰作,还是美声唱法呢!

我们一向不喜欢礼佛,面对佛祖的宝像金身也只是垂手而过,和成群结对顶礼膜拜的善男信女比起来,显得很不融洽.不过我知道佛祖有大度量,能容天下难容之事,你想吧,面对日寇的炮火轰击,佛祖都能够容忍,难道会容不下我们这一点点傲慢吗?看到大雄宝殿的周围的石柱上刻满了篆书楹联,我便想上前仔细观赏,不料“民族团结”、“世界和平”等现代文明的辞藻撞入眼帘,原本一点可怜的好奇,也顿时烟消云散了.兴味索然,我们便在天王殿门前的台阶上坐下来小憩.

这时,一位站在台阶上的老僧便过来和我们攀谈.老僧面目清癯,衣帽整齐,显得很精神,而且十分健谈,自言是从钱塘辗转而来,在此临时挂单.当谈到白马寺工程浩大耗资甚巨时,老僧微笑着说:“这很容易,官方行为,一句话的事,就是一句话的事.”老僧特地将“一句话的事”作了重复,来强调不论多么艰难的事,只要是官方行为,那就是说一句话那么容易.

告别了佛祖,离开了白马寺,一路下坡,步履轻快,虽然不是一句话的事,却比上山容易多了.这时,我突然想起有人说过,“晋城市是一个没有文化的城市”,理由是晋城建市二十多年来,还没有一座市级的图书馆;有人还为此而大声呼吁,请求当政者重视文化建设,请求要尽快修建一个市级图书馆.想到这儿,我不禁纳闷了,这些人难道没有来过白马寺吗?这白马寺难道不是晋城市的文化吗?白马寺里面的那座高大雄伟的藏经楼,不就是一座很好的图书馆吗?

I known as climbing hobby, and then walk with two or three partners to visit in a suburb of white horse temple mount.

"White horse temple mountain" is the name of a very uncomfortable. Arguably, mountain and temple should have their own name, but because the mountain is the human history, the temple is built before, so people usually used in the name of the mountain to the mountain temple. As far a bit well-known Jue mountain, temples on the top of the mountain called true guanque tower, but for the convenience of people, habits, also known as the temple for Jue mountain temple, but never called Jue mountain true guanque tower hill. And the white horse temple mount is because there is a white horse temple on the mountain, and was called the white horse temple mount. You say the name, the mountains are not, temple temple, not a bit awkward, isn't it?

Why the mountain in such a strange name? He had no name? Otherwise, the mountain has its original name, it's called SiMaShan. The implement in the Ming dynasty "jersey," records: "SiMaShan, north miles." Qing dynasty yongzheng years compiling "jersey state tzu chi" records: "SiMaShan, county north miles. Wei sima yi chang ping hou, tried to climb the mountain." And lead the people remember "SiMaShanZai jincheng", "the beginning" "jin dynasty temple, because of the thought of". Here tells us two things: first, The Three Kingdoms of wei sima yi was created to changping, appeared in the mountain; Second, SiMaShi establish jin dynasty, became emperor, sima yi people and for the emperor's fathers built temple in this mountain, the mountain was called SiMaShan.

Here, someone will ask: since SiMaShan name in the jin dynasty, and in the people ", "the beginning" these ancient famous literature texts, Ming wanli jersey, volunteers and qing yongzheng "jersey state", and there is a clear record, why now is not the mountain called SiMaShan, and to use the "white horse temple mountain" such a strange name? I think, this problem is a little too deep, I'm afraid only god knows! Why is called "white horse temple mountain", can don't ask, but writing is a serious matter, can not jump, so I am here to declare a bit, since the mountain name is SiMaShan originally, also has its historical and cultural origin, in the following description I will no longer use "white horse temple mountain" the name of this awkward, and direct writing SiMaShan.

One day, the weather is good, clear blue sky without a cloud. When we came to the foothills, sima look on mountaintop, but see mountains and sky hung a white cloud, at first and didn't care much about, a little bit nearer, where what's the white clouds, is a huge giant white sculpture. Soon, we from the outline of the sculpture and the name of the "white horse temple mountain" know that the white horse is a horse. Your high horse, site hind legs, front leg horizontally, like in to swoop down. Then, a companion loudly said: "this is where a horse, you see the horse, and clear is beak!" I looked carefully, oh, horse's neck is very thick, the horse is thin, sharp, like a bird with long and thin mouth first. Alas! Never know who is lame sculptors make a picture of a horse bird heads so bad, let a person feel more see more uncomfortable, I just don't want to see it.

Don't want to see any more of course can, but can't talk, because the sculpture marked the so-called "white horse temple mountain" culture! In jincheng, once rife "Confucius enter south, the north has a white horse dragged rein" such words, don't have to say, "Confucius enter" jincheng people almost a household name, "white horse pulling the REINS" is puzzling. Some of it was around the word "white horse pulling the rein means, lines of many folklore stories about" prince charming ", speak not much, graphic. However, these so-called "folklore stories" look that does not come from the people, but modern scholars to improvise. Because the word "prince charming" is import, not domestic, difficult to mix has a long history of ancient culture in our country, it is difficult to the "white horse pulling the REINS" conforms to our country traditional culture idea of the reasonable explanation. So what is "white horse" in the "rein", what is the meaning of it? We can only resort to the historical documents.

In the Ming dynasty chenghua compiling the shanxi tongzh, said: "the white horse temple in jersey could miles northeast SiMaShan, due to carry through this charming, so to acquainting." Here speak more clearly, the original is not what "white horse pulling the REINS", but "white horse carry through". The word "carry", through word of mouth, and accurate for "rein" gradually, is understandable, but don't know how many people therefore missed. Seriously, "rein" accustomed to, suddenly want to change to "carry", is around it. Then again, too curve to it or around it to let it be, the true nature of history that is the case, don't you don't turn. When you turn around to look at a known as the white horse sculpture, it is the odd bird head big swords in pulling the REINS, there is no point "carry" mean, you don't say ridiculous!

Close to noon, we finally came to the white horse temple. In the history of the white horse temple should be just a regular temple, Ming wanli "jersey," just remember the words "north SiMaShan, countries in building", the qing yongzheng "jersey state", also only wrote "in the north to nashan SiMaShan, bright building". Jincheng violet temple, the sky of the temple is very famous in ancient, gave us a lot of famous people fude and inscriptional record, and the white horse temple is in addition to these extremely brief account of the Chronicles, difficult to find any relevant documents again. In A.D. one thousand nine hundred and thirty-nine, the Japanese invaders with artillery on the small temple, has always been in the temple in the Buddha had, guanyin tuas, like ksitigarbha bodhisattva, and 18 arhats buddhas, watching the small temple and the statue of his to turn into a piece of poor scorched earth, that be sentient beings called "endless" dharma but how also can't cast it out. Hate the, under the fire of the Oriental devil, unexpectedly did not even able to break a piece of the residual stone Jie, here it is cut off from his cigarette.

After jin city of urban construction, BaiFeiJuXing, everywhere is a thriving new atmosphere. The ground gazebo, white horse temple built on scorched earth. Remember in the middle of 1990 s, the white horse temple abbot monk asked former based on the old gentleman wrote the inscription. The old man to have been built in parts of the white horse temple temples, come back after commended: "real tolerance, now the new white horse temple, don't know no larger than the original white horse temple!" Ten years have passed, white horse temple also constantly building, major construction has been completed, the great hall, Ursa major, the jade Buddha hall, the scripture-stored tower, towering spectacular, not only strong and cigarettes. Jade Buddha hall inside the five white marble statue of the gold makeup, is said to be more than a decade ago, imported from Burma, needless to say, at the time nature is sky-high. Modern technology has also come in handy here, a lot of the Buddha in the Buddha hall behind all installed electrical equipment, able to continuously emit bright light to make these ignorance incompetent Buddha added a few minutes solemn and mysterious. Plays in the temple "namo amida Buddha" sound can be heard everywhere, very beautiful, I don't know is which star's masterpiece in the entertainment circle, or bel canto!

We always don't like the course, in the face of the Buddha treasure like Jin Shen is he lowered his hands, and the cult of flock to the temple, appear very not harmonious. But I know that the Buddha has big measure, can let the world is impossible, you think about it, in the face of the Japanese aggressors artillery bombardment, the Buddha to be able to tolerate, don't will hold this a little bit arrogant? See Ursa engraved on the stone pillars around is full of seal character couplets, I want to come forward to carefully watch, only to "national unity", "world peace" the rhetoric of modern civilization into eye, was originally a little poor curiosity, also went out. Boring, we sat down to rest on the steps of the front of the great hall.

Then, a standing on the steps of the old monk then come and we talk. , old SengMian orders, thin, appear very spirit, and very talkative, comes from qiantang back to myself, in the temporary are cancelled. When it comes to are hugely ambitious project cost of white horse temple, the old monk said with a smile: "it is very easy, official behavior, in a word, is a matter of a word." The old monk will specially thing "of" a word repeated, to emphasize no matter how hard, as long as it is official behavior, that is to say a word so easy.

Bid farewell to the Buddha, out of the white horse temple, downhill all the way, brisk walking, although not a word, it's easier than the mountain. At this moment, it suddenly occurred to me that someone once said, "jincheng is a city without culture", the reason is that in the urban construction, more than 20 years, has not been a municipal library; Somebody is out for the request of power attaches great importance to the cultural construction, request to build a municipal library as soon as possible. Thought of here, I can't help but wonder, who haven't been to the white horse temple? Isn't this white horse temple in jincheng culture? On the surface of the white horse temple that tall majestic scripture-stored tower, is not a very good library?