我想看看易经，是南怀瑾的《易经杂说》好还是黄寿琪的《周易译注》...

精选知识

《易经杂说》南怀瑾教授的讲课记录,时间是一九七五年的冬季,因系随兴而讲,并未准备出版.

　　近年来,台湾及海外华人,研究《易经》的风气越来越盛,而来函询问南师《易经》讲记的人士,更是越来越多.为此之故,本社即着手将讲《易经》的录音带加以整理,出版成书.

　　但因南师游方海外,本书出版前,未能经其过目.又因时间关系,初版匆匆,其中或有错误及不畅之处,值此再版机缘,虽加修订,仍嫌未能详尽,却再因读者催促,又匆匆付印.这样一本书,受着需求的影响,虽欲求其完美尚不能如愿.这,不能不说是一件憾事.

《周易译注》是台湾著名学者南怀瑾先生有关的《易经》的讲记.前部分主要介绍了《易经》的一般知识,以及与之相关的一些问题.后部分着重解释了六十四卦,而以对乾卦的解说最详.内容包括：卦名、卦词,爻辞,以及解释它们的《彖辞》,《象辞》,《文言》等.具有深入浅出,通俗易懂的特点.

还是《周易译注》好

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南怀瑾的吧，他的书谈天说地，但有不失严谨，可读性强。

其他类似问题

问题1：易经 作者《易经》的作者是谁?[语文科目]

周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示.然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题.

《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著.

以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”.在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”.

《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”.

继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈.

孔说与非孔说.持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈.一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干.

这种争论起源于汉代.根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》.前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传.汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播.这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的.所以,都在此书中冠以“子曰”字样.这一派即是后人所称的“今文学家”.

但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说.,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系.清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”.

近代以来,这种争论愈演愈烈.坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”.康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”.康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认.

持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事.”针锋相对没有丝毫调和的余地.

郭沫若先生在这场争论中,独树一帜.他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》.他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子.由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的.

此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者.冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作.苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况.

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见.黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”.他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”.结论是《周易》非一人之作.李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”.《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”.宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶.

《周易》的作者究竟是何人?至今尚未有定论

问题2：易经作者是谁[历史科目]

《易经》的产生：

1、《易经》产生的年代：

关于《易经》的产生年代,目前说法不一,据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初.

2、《易经》的起源：

而关于《易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”.

传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”.殷商末年,周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞.《易传》是春秋时期的孔子所作.

所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法.意思是说：《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成.

3、历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”：

⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”.

⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主.

⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同.

问题3：易经的作者是谁?[历史科目]

[易经]是一部史书,是从有文字,有史官就一代代记录的史书.[易经]从人类的来源于潜龙起一直记录到大禹治水成功后家天下的人类发展过程.其中分为蛮荒年代,法律形成年代,工农业,科技医药,黄帝战蚩尤,尧舜,洪水,夏王朝的治理,特别强调的是生态环境保护/趋吉避凶.

所以,[易经]的作者是我们的祖先.不是某某一个人,是历史的传作.

问题4：《易经》的作者[语文科目]

周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示.然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题.

《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著.

以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”.在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”.

《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”.

继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈.

孔说与非孔说.持这一说法的人,长期以来,围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈.一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干.

这种争论起源于汉代.根据《周礼》记载,周初,《易经》有三种本子,一名曰《连山》,二名称《归藏》,三名为《周易》.前两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传.汉武帝时,政府曾设置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播.这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的.所以,都在此书中冠以“子曰”字样.这一派即是后人所称的“今文学家”.

但是,以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典,一是先王留传下来的典章制度的汇编,孔子未出,何以作经?宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说.,《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系.清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生,先有六经,仲尼既生,自明不作”.

近代以来,这种争论愈演愈烈.坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远,以为孔子作经说必有据”.康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言孔子删述者,误也”.康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认.

持非孔说的古文学家也不甘示弱,以钱玄同为旗帜,奋起反击,他精心考据,层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事.”针锋相对没有丝毫调和的余地.

郭沫若先生在这场争论中,独树一帜.他认为,孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读过《周易》.他说,《论语》中关于孔子“五十以学易”的话,鲁语“易”字也作“亦”,不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子.由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的.

此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者.冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作.苏渊雷教授则认为,冯先生的论说,就事论事,综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理,1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况.

非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见.黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著,其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”.他还说,“十翼讲点哲理,可算哲,上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞,严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲,当然更不能算文史”.结论是《周易》非一人之作.李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的一位太卜与筮人”.《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”.宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁,是晚周各思想的汇流与结晶.

《周易》的作者究竟是何人?至今尚未有定论

问题5：周易的作者是谁?《周易》的作者是谁?“天行健,君子以自强不息.[历史科目]

《周易》的作者是周文王姬昌

“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息；大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物.译为：君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠；如果你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载.