在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 这句话的深刻内涵以...

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“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”,这是唐代大诗人白居易所作《长恨歌》中的名句.歌颂了忠贞不渝的爱情.古往今来,人们都将比翼鸟作为恩爱夫妻的最好比喻.这里的比翼鸟就是现今的相思鸟.

相思鸟是一种极为美丽的小鸟,身长约15厘米,体型矮健玲珑,背部具有暗绿色的羽毛,胸腹的黄色羽毛金光闪闪,两翅镶嵌着红彤彤的斑纹,色彩极其艳丽,且鸣声清脆悦耳,是著名的欣赏鸟.相思鸟栖居在阔叶林、灌木丛或竹林中,它们喜欢成群地在树林中活动,在群体中,又常常成双成对地生活.在每年春天繁殖季节到来的时候,雌雄鸟更是形影不离.当雌鸟飞走时,雄鸟一定同行,如雄鸟先起飞,雌鸟也紧紧相随.谁先飞到目的地,谁就在枝头上发出“鹣鹣”的叫声,以召唤自己的伴侣.

“相思鸟因相思而生,又为相思亡 .相思鸟的一生全是因为相思而活.”如果其中之一遇到不幸,它的伙伴将长久地巡飞在枝头,频繁地发出哀婉的鸣叫声.相思鸟一般在阔叶林上或灌木丛中筑巢.在筑巢时,雌雄相思鸟一起热能集材料,一起施工建巢,合作得非常好.雌鸟产卵后,孵卵也是雌雄鸟共同负担,交替孵抱,直到幼雏出世.幼鸟随父母一起生活,他们以野生植物的种子、蚂蚁和其他许多昆虫为食.

连理枝是指两棵树的枝干合生在一起.北京故宫御花园里钦安殿、浮碧亭的旁边都有这样合生的树.连理枝在自然界中是罕见的.相邻的两棵树的枝干为什么可以长得相依在一起呢?在树皮和木质部之间,有一层细胞叫做形成层,这一层细胞有很强烈的向外和向内的分裂作用,细胞分裂,增生了许多新的细胞,就会使树干长粗.如果两棵树在有风的天气里,树干互相磨擦,把树皮磨光了,到无风的时候,两条树枝挨近,形成层就密接在一起,互相增生的新细胞,就会长在一起,越是靠得紧,就越容易长在一起.古人从自然界里看到了连理枝的形成,就创造了人工嫁接的方法.人工嫁接也无非是将一种植物的芽或枝割取下来（叫做接穗）,同时将另一种植物的树皮割一切口,露出形成层（叫做砧木）.这样,使接穗和砧木的形成层密接,用麻捆扎起来,过些日子就长在一起了.

这两句诗字面意思是:在天上希望做自由的鸟儿比翼双飞,在地上希望做可以互相依偎的枝桠.诗句喻意着希望两人一生一世在一起永不分离!表达了忠贞不渝的爱情理想.

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爱情

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问题1：在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝的寓意

比翼鸟,据说产于南方,雌雄并飞.

连理枝,两株树木树干相抱,枝叶相连.

寓意：无论在天上还是地下都要在一起.形容2人矢至不渝的爱情.

问题2：在天愿作比翼鸟,再地愿为连理枝.啥意思?[语文科目]

两个人愿意在天上成为一对小鸟一起飞;在地上愿意成为两根长在一起的树枝.

问题3：“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”的连理枝是什么意思

　　连理枝是指两棵树的枝干合生在一起.北京故宫御花园里钦安殿、浮碧亭的旁边都有这样合生的树.连理枝在自然界中是罕见的.比喻夫妻恩爱.

　　连理枝又称相思树.

　　白居易的《长恨歌》中有“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.”之句.

　　连理枝的形成

　　连理枝在自然界中是罕见的.相邻的两棵树的枝干为什么可以长得相依在一起呢?

　　在树皮和木质部之间,有一层细胞叫做形成层,这一层细胞有很强烈的向外和向内的分裂作用,细胞分裂,增生了许多新的细胞,就会使树干长粗.如果两棵树在有风的天气里,树干互相磨擦,把树皮磨光了,到无风的时候,两条树枝挨近,形成层就密接在一起,互相增生的新细胞,就会长在一起,越是靠得紧,就越容易长在一起.

　　连理枝的产生

　　古人从自然界里看到了连理枝的形成,就创造了人工嫁接的方法.人工嫁接也无非是将一种植物的芽或枝割取下来（叫做接穗）,同时将另一种植物的树皮割一切口,露出形成层（叫做砧木）.这样,使接穗和砧木的形成层密接,用麻捆扎起来,过些日子就长在一起了.

　　从古书上的记载来推断,我国很早就用嫁接的方法来栽培果树．例如唐代郭橐驼所著的《种树书》中对於嫁接作了很多有意义的记述,书中说：”桃接李枝则红而甘； 梅树接桃则脆； 桃树接杏则大； 李树接桃则为桃李.”

　　我们的祖先根据自然界中连理枝的形成发明了嫁接术,今天我们运用嫁接来创造新品种,仍然是一个重要的方法.

问题4：在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.[语文科目]

相亲相爱的意思啊

问题5：在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝.本诗中,你如何看待唐玄宗与杨玉环?

,(长恨歌》中的李、杨爱情故事,由于采用了民间的私誓情节,明皇、贵纪两个形象也具有了普通男女的思想感情.人皆有情,君王也与普通人一样有情,一样为色所迷.所以,当《长恨歌》转向描写此种“色”、“情”时,便无法贯彻对唐明皇的批判,而变成对这位具有普通人性的多情男女的赞叹.诗中,“重色”已不再具有任何贬义,作者不过用他所知的宫廷生活营造出外在的环境,淡化其客观效果并进行艺术处理,而将一个按照普通人的思想感情逻辑行动的唐明皇形象放人其中.当然,这也反映了男权社会中自然形成的男子中心观念,而《长恨歌》中的杨贵妃形象则是一个在这种观念支配下产生、同时又反映着男人们的复杂欲望心理的美妇形象.这一形象首先在描写方式上与传统和民间作品中的美妇形象接上了榫：与身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反,贵妃的形象描写反而采取了极俗的方式,一直写到“温泉水滑洗凝脂”,如此处理,其实是在按照民间美妇作品的方式塑造杨贵纪这一形象,《长恨歌》的主题也就不期然而然地发生了变化.“女色祸国”实际上主要是封建史家的观念,民间传说中缺少这样一种故事类型,例如妲已、褒姒的故事,便没有一种民间流传形式.相反,某些可能具有这种因素的故事,在民间流传中主题却发生变化,女主人公并没有被视为“祸水”,杨贵妃形象便是一个典型例子.民间作品中的美女形象,历来都是人们所崇拜的对象,能以自己的聪敏智慧战胜凌辱者,如《陌上桑》中的秦罗敷, 《羽林郎》中的酒家女,甚至《木兰从军》中的花木兰等.杨贵妃的形象无法塑造成这样,但民间传说却让她成为蓬莱仙女,这等于完全免去了她应负的任何政治或道德责任.世代读者对贵妃形象也颇有争议,一种倾向满怀怜惜热爱之情,而一种倾向则要求追究她的政治责任,甚至遭到宋人的“理性”批评.而诗人在这一点上作出了最大胆的创造,实难能可贵.

由于“美”与“恶”的结合,可以毫不夸张地说,《长恨歌》塑造的贵妃形象是一个足可与荷马史诗中的海伦相媲美的美妇形象.征城掠地、政治兴亡与这种女性美的力量对比,甚至都有些黯然失色了.与西方的女性赞歌相比,中国人对女性美的赞叹受到封建伦理观的更多束缚,被制欲说教所抑制,被“祸水”的历史观所抵销,被母性形象或无盐之类的丑妇形象所遮盖.但尽管如此,从《神女赋》、《洛神赋》到才子佳人小说,女性美的描写仍是文学的最重要主题.对女性美的崇拜,与歧视、憎恨、恐惧女性的观念混合在一起,成为封建文化最奇异的景观之一.白居易在一个将这种种观念最触目地集中于一身的女性人物身上,在语言文字力所能及的程度上和伦理观念所许可的范围内,使女性美获得了最完美的表现.与它相比,《神女赋》《洛神赋》的语言过深、过曲,而小说白描语言则过亵、过露.这个语言运用的度的掌握,反映出作者对有关女性的崇拜、占有、恐惧等多种心理因素所做的适当控制.《长恨歌》用直观的描写使贵纪形象世俗化,造成“近亵”的效果,但又通过马嵬之死使她的命运悲剧化,通过相思、寻仙等情节使她纯情化、崇高化.白居易善于运用此种描写,使它与悲剧化、崇高化的主题构成适当的张力.与宋词直至明清小说中更为世俗化、肉体化的女性描写相比,《长恨歌》带有神话色彩的处理方式,在对女性美的歌赞中保留了更多的对女性的尊重.