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1.相关基础知识
（1）作者介绍及本文写作背景简介
韩愈,唐朝著名文学家、诗人.韩愈的诗是很出名的,本册课本附录的课外古诗词背诵中就有一首韩愈的诗（见课本第221页）：《早春呈水部张十八员外》——天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春如处,绝胜烟柳满皇都.这首绝句的前两句是经典名句,它把江南的春、江南的雨、江南的草写得无比美妙动人.不过,韩愈最出名的不是他的诗,而是他的文章,中国文学史上有著名的“唐宋八大家”——韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩,八大家中韩愈、柳宗元二人是唐代人,其余都是宋朝的.如果说李白、杜甫代表了唐朝诗歌的最高成就,那么,韩愈、柳宗元侧是代表了唐朝散文的最高成就.韩愈对后世的影响还在柳宗元之上.
韩愈也是苦学成才的典型,“业精于勤、荒于嬉”就是他的名言,韩愈“三岁而孤”,由兄嫂抚养,后哥哥又早死,韩愈“零于孤苦”、“穷不自存”,但韩愈、勤学不懈,“七岁而读书,十三而能文”.二十五岁时考中进士.但韩愈初登仕途时,却很不得志,他曾经三次上书求见当朝宰相,希望受到重用,但宰相家的守门人连门都不让他进,因此,韩愈发出了“千里马常有,而伯乐不常有”的慨叹,发出了“其真无马邪?其真不知马也”的愤慨,写下了流传千古的名篇《马说》.
与“书”（《与朱元思书》、“传”《五柳先生传》）一样,“说”也是古文中的一种文体,是议论性文体,“马说”相当于现代文中的“论马”.
（2）应掌握的生字词与常见文言实词.
氏（zhǐ）骈（pián）槽枥（cáolì）
故虽有名马（虽然）（即使）一食或尽粟一石（有时）
安求其能千里也（怎么）策之不以其道（用鞭子马）（正确的方法）
执策而临之曰（面对）
（3）本文通假字较多,应予以归类,让学生掌握.
食马者不知其能千里而食也（通“饲”,解释为“喂”）
才类不外见（通“现”,解释为“表现出来”）
食之不能尽其材（通“才”,解释为“才能”）
其真无马邪（通“耶”,表示疑问,解释为“吗”）
2.内容理解
《马说》的内容不难理解,可以让学生在读、背过程中结合课文注释理解即可.一定要留足时间让学生先背下来,然后才适当点一下文章内容即可.
应该让学生理①千里马和伯乐的寓意.千里马喻指人才、伯乐喻指发现人才的人.②《马说》的观点有特色,很鲜明——世人都以为伯乐好找,千里马不好找,但韩愈却认为应该是“千里马常有,而伯乐不常有”,用现在的话说,是人才很重要,但识别人才,发现人才更重要.
3.形式把握
《马说》的形式结构比较简单,但却极有特点：文章仅三段,第一段仅三句话,却包含了三个层次的内容,第一个层次,作者先从下面提出一个问题—千里马不好发现,要有伯乐才行—这是常识；但作者却一反常识,第二层紧接着提出说“千里马常有,而伯乐不常有”这新颖的观点；第三层,作者就自己的观点予以解释,因为伯乐不常有,许多千里马就只能埋没了,没能“以千里称”了；第二段,作者进一步阐明,没有遭遇伯乐的千里马,不能受到公正的待遇（受到应有的、正确的饲养）.就无法发挥出才能,从反面论说了伯乐识马的重要；第三段,作者在总结前三段内容的基础上,既巧妙地讽喻了那些不识千里马,却空喊“天下无马”的庸人,又与文章中心提出的识马重要性相呼应.文章段与段之间的文脉连系很紧,给人一气哈成之感.
4.语言揣摩
韩愈文名超过诗名,古人有评价说韩愈诗歌是“以文为诗”；今人（当代学者）吴小如教授却认为韩愈的文是“以诗为文”,这一评价很妙,特别适合于《马说》一文.我们知道,诗歌的特点有以下：①诗歌要有感情,以情感人；②诗歌要有形象,以“形”动人；③诗歌语言精粹,有韵律美.诗歌的三大特点在《马说》中有充分体现：①《马说》是议论文,但全文字里行间,充溢着作者对千里马的同情,对“不识马”社会的激愤；②《马说》中对千里马不幸遭遇的描写,对“不识马”庸人嘴脸的刻画（特别是后者）可谓生动、形象之极；③《马说》一文不足二百字,语言极精炼；不足二百字中作者却用了相当多的“也”（五个“也”字）、“其”、“邪”等表语意停顿、表语气的文言词汇、这些词的运用,使文章语句读起来特别有变化感,产生韵律美（象现代诗中多用“啊”之类的叹词）.
其他类似问题
问题1：《马说》教案[语文科目]
编辑本段
教学目的
1．理解短文《马说》所阐明的深刻道理,了解作者对古代封建统治者压抑摧残人材的愤慨之情.
2．掌握短文中的主要实词和虚词的用法.
3．体会作者寄托在文中的思想感情,了解封建社会中人才被埋没的可悲情况.
编辑本段
教学重点、难点
1．理解短文《马说》所阐明的深刻道理.
2．了解托物寓意,以事喻理的议论方法.
课时安排 ：1课时
编辑本段
教学过程
一、介绍作者
韩愈 (768-824)字退之,河南南阳人,唐代著名文学家、思想家.韩氏先人原是昌黎 (今属河北)的大族,因而他常常自称昌黎韩愈,世称韩昌黎.他的作品集叫做《昌黎先生集》.
“韩愈在政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛.力反六朝以来的骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者.他的散文,在继承先秦两汉古文的基础上加以创新和发展,气势雄健,旧时列为“唐宋八大家”之首.”（摘自《辞海》“韩愈”条）
这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年（795~800）间.其时,他曾三次上书宰相求提拔,未被采纳.他在京城应试觅官,奔走相告,一共呆了10年之久,最后无限怨郁,离开长安.坎坷遭遇正是他写这篇《马说》的思想基础.这篇文章的另一用意是曲陈心迹,表达了自己怀才不遇的愤懑之情.
二、简介文体
《马说》是通篇借物比喻的杂文,属论说文体.本文是作者《杂说四首》中的第四首,“马说”这个标题,是后来人加的..“说”是古代的一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了说明一个道理.当它发表议论时,非常重视文辞的力量,常逞其千回百折之力,极尽嘻笑怒骂之能事,跟现代的“杂文”大体相似.我们学习《马说》,要掌握这种文体的特点,着重体会其语言的力量.“说”就是“谈谈”的意思,比“论”随便些.这篇文章以马为喻,谈的是人才问题,从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题.”
三、简介伯乐相马的故事
相传有一个人叫九方皋,也是一位相马高手.据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山.在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈；尾巴下垂着,皮肤也受了伤；浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去,九方皋遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上.千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄.
四、教师范读全文
学生朗读课文.（重点朗读第3段,体会作者的感情.）
五、阅读课下注释
给下列加点字注音并理解词语意思.
①骈（ ）死于槽枥（ ）之间 骈死：骈,两马并驾.骈死意为并列而死.
②才美不外见（ ） 外见：表现出来.
③食（ ）之不能尽其材 食,同“饲”.
……
六．找到通假字
食马者:“食”通“饲”,喂养.
才美不外见:“见”通“现”,显现,表现.
食之不能尽其材:“材”通“才”,才能.
其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”.
七、阅读课文并思考
1．“说”,是古代的一种议论体裁,大多是以华丽的言辞陈述作者对某个问题的见解,跟现在的杂文大致相近.
2．层次：
第一层（第1段）说明伯乐对千里马命运的决定作用；
第二层（第2段）揭示千里马被埋没的根本原因；
第三层（第3段）总结全文.表现作者对封建统治者埋没人才、摧残人才的愤慨之情.
3．中心：借古代伯乐和千里马的故事,以喻封建统治者不识人才,甚至摧残、压抑人才,也表现了作者的愤慨之情.
八、原文再现
世有伯乐,然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有.故虽有名马,只（zhǐ）辱于奴隶人之手,骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间,不以千里称也.
马之千里者,一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn,古音为shí）.食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也.是马也,虽有千里之能,食（shí）不饱,力不足,才美不外见（xiàn）,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食（sì）之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪（yé）?其真不知马也.
九、参考译文
世上有了伯乐,然后才会有千里马.千里马是经常有的,可是伯乐却不经常有.因此,即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱,跟普通的马一起死在马厩里,不能获得千里马的称号.
日行千里的马,一顿有时能吃下一石粮食,喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它.（所以）这样的马,虽有日行千里的能耐,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就表现不出来,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它,不按正确的方法,喂养又不足以使它充分发挥自己的才能,听它嘶叫却不懂得它的意思,（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!
十、课文分析
1．这篇“说”带有寓言的色彩.文章的首句“世有伯乐,然后有千里马”是全文立意之所在.这个意思是从古代关于伯乐和千里马的故事中生发出来的,却又表现了作者的独特见地.文章以千里马比喻有才能的人,以伯乐比喻圣明的君王,借千里马的被埋没揭露封建统治者埋没人才的现象,也表达作者怀才不遇的愤意.
2．第一段,说明伯乐对千里马命运的决定作用.
一开篇就奇峰突起,发人之所未发,以“世有伯乐,然后有千里马”点明全文主旨.这句话还包含着一个反题,即“无伯乐,则无千里马”,说明千里马的命运对伯乐的依赖关系.换句话说,就是除伯乐而外没有人能识别千里马；既然如此,千里马的命运就决定于是否有伯乐来发现它了.而实际的情形是：“千里马常有,而伯乐不常有.”所以千里马的悲惨命运简直是具有必然性的了.接着就用“辱于奴隶人之手,骄死于槽枥之间”,具体地描绘了它的可悲的遭遇.字里行间充满了作者的痛惜之情.
3．第二段,揭示千里马被埋没的根本原因.
千里马被埋没的直接原因是：“食不饱,力不足,才美不外见.”但文章先不点出,而从千里马的食量说起.“一食或尽粟一石”,是夸张的说法,突出地表明千里马的食量大大超过普通马.而这一点,决非那些“食马者”所能知,他们只是按照普通马的食量来喂养文.所以“食不饱,力不足,才美不外见”的原因又是在“不知其能千里而食”这一点上.“不知”,这正是问题的要害.点出这个要害之后,先以“是马也”一顿,再以“虽有千里之能”作低回之势,然后步步紧逼,历数这种“不知”所造成的恶果,到段末再用反法句“安求其能千里也”,把作者对“食马者”的无知的愤怒谴责的感情发展到高潮.这是从反面证明“世有伯乐,然后有千里马”的道理.
4．第三段,对执策者的“不知马”进行辛辣的嘲讽.
先用揭露矛盾的方法刻画执策者的形象：以“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”紧承上文,全面地总结了这种人“不知马”的表现,又以他们在千里马跟前的愚蠢、狂妄、浅薄的宣称作对照,生动地揭示了这种人的愚蠢、狂妄、浅薄和荒唐.后发感慨：以“其真无马邪”承上文“天下无马”,表示作者对执策者反法,同时为下句蓄势,由此再用“其真不知马也”结住全文,更有力地表达了作者的痛切之感.
5．本文采用“托物寓意”的写法.文章论述的是识别人才的问题,但通篇没有一句话直接提到人才.作者认为对有才能的人必须尊之以高爵,养之以厚禄,任之以重权,这样他们才能施展自己的才干.他的这些主张,是通过对千里马的“食不饱,力不足,才美不外见”的境遇的描述表现出来的.对封建社会中统治者有眼不识英雄和人才埋没的现象,则分别用“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”和“祗辱于奴隶人之手,骄死于槽权之间”作了形象的概括,寄寓了作者很深的感慨.文字生动活泼,富有感染力和说服力.
本文篇幅虽短,中心却十分突出.全文围绕着“不知马”这个中心,反复进行论述.文中连用十一个“不”字.开始说“伯乐不常有”,归结到千里马之“不以千里称”；中间由食马者的“不知”说到千里马的“食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得”；最后更以“不以”“不能”来痛斥执策者的无知,并由此导出全文的结句“其真不知马也”,点明了中心.
十一、练习
1．课堂练习：阅读课后练习,完成练习三.
2．课外练习：背诵全文.
3. 韩愈用“千里马”比喻____,用“食马者”比喻____,表达作者____的思想感情.
问题2：马说初中二年级教案和译文急需啊!大家帮帮忙呀![语文科目]
《马说》教案
【教学目的】
1. 了解“说”这种文体的特点,分辨其中的议论和记叙；
2. 掌握文中的字词解释,通假字的用法；
3. 体会作者寄托在文中的思想感情,了解封建社会中人才被埋没的可悲情况.
【教学过程】
一．回忆“唐宋八大家”,由此引入介绍韩愈.
1．唐宋八大家：韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩.
又一引题：贾岛的推敲故事联系到韩愈,文名显著.
2．为什么韩愈会被列为唐宋八大家之首?
※教师介绍：韩愈历来被称为“文起八代之衰”,第一个冲在最前线的战士会受到最高的赞美.在历经了魏晋南北朝,文学的内容脱离了实用的立场,而只是趋于声律和辞藻的华美.文学的真正改革不得不有待于唐代了,以韩愈、柳宗元为首的攻击六朝的文风在建设着实用的散文运动.而韩愈和柳宗元正是以文学创作作为自己改革的有利武器.
※“韩愈在当日对于根深蒂固的骈文阵线的宣战,新散文的建立,确有一种百折不回的奋斗精神.”（《中国文学发展史》）
※“韩愈在政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛.力反六朝以来的骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者.他的散文,在继承先秦两汉古文的基础上加以创新和发展,气势雄健,旧时列为“唐宋八大家”之首.” （摘自《辞海》“韩愈”条）
※韩愈（768—824）字退之,河阳（今河南孟县）人,郡望昌黎,自称昌黎韩愈,所以后人又称他为韩昌黎.贞元八年（792）中进士后,过了四年才被宣武节度使任命为观察推官,贞元十八年（802）授四门博士,历迁监察御史,因上书言关中灾情被贬为阳山（今属广东）县令,元和初任江陵府法曹参军,国子监博士,后随宰相裴度平淮西之乱,迁刑部侍郎,又因上表谏宪宗迎佛骨被贬潮州刺史,穆宗时,任国子监祭酒,兵部、吏部侍郎等.有《昌黎先生集》.
在中唐,韩愈可以说是非常重要的文学家.一方面他有大量杰出的诗文作品,另一方面,他作为文坛诗坛的领袖,广交文友,提携奖掖,不遗余力,在他周围聚集了不少志趣相投,风格相近的文人.他不仅大力称赞比他年长的孟郊,还奖拔比他年轻的贾岛,又鼓励李贺这位天才诗人,并为他因避父讳而不得参加科举而大声疾呼；此外,他还与皇甫湜、卢仝、樊宗师、刘叉、李翱等有密切交往.这样,他与他周围的这些文人便形成了一个文学集团,并以他本人为主将,掀起了一个很有影响的新诗潮.” 《中国文学史》（章培恒）
3．今天,我们就来看看韩愈的文章是如何体现他的“文道结合”的理论主张的.
4．出示课题.
二．解释全文的字词含义,掌握生字生词的拼音.
三．从字词过渡到内容含义：
四．介绍韩愈写作的背景：
这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年（795枣800）间.其时,他曾三次上书宰相求提拔,未被采纳.他在京城应试觅官,奔走相告,一共呆了10年之久,最后无限怨郁,离开长安.坎坷遭遇正是他写这篇《马说》的思想基础.这篇文章的另一用意是曲陈心迹,表达了自己怀才不遇的愤懑之情.
五．点出全文的寓意,明白文章的“托物寓意”的写作手法.
1．如何“托物寓意”?千里马比喻“有才能的人”,伯乐比喻“圣明的君主”,司马者比喻“不认识人才或埋没人才的人”.
2．作者在文中反映了千里马被埋没的悲剧,为了要提出一个怎样的现实问题?
这篇文章的主旨是借千里马为喻抒发自己怀才不遇的愤懑,揭露封建统治者埋没人才的行为.
3．这是一篇“说”,你读完后,认为它属于哪一种文体?（议论文）
4．为了达到议论论点的目的,作者用了一种什么论证方法?（比喻）
用了比喻论证的好处有：
【关于韩愈的资料】
□《新唐书·列传一百一》：
韩愈,字退之,邓州南阳人.七世祖茂,有功于后魏,封安定王.父仲卿,为武昌令,有美政,既去,县人刻石颂德.终秘书郎.愈生三岁而孤,随伯兄会贬官岭表.会卒,嫂郑鞠之.愈自知读书,日记数千百言,比长,尽能通《六经》、百家学.擢进士第.会董晋为宣武节度使,表署观察推官.晋卒,愈从丧出,不四日,汴军乱,乃去.依武宁节度使张建封,建封辟府推官.操行坚正,鲠言无所忌.调四门博士,迁监察御史.上疏极论宫市,德宗怒,贬阳山令.有爱在民,民生子多以其姓字之.改江陵法曹参军.元和初,权知国子博士,分司东都,三岁为真.改都官员外郎,即拜河南令.迁职方员外郎.
华阴令柳涧有罪,前刺史劾奏之,未报而刺史罢.涧讽百姓遮索军顿役直,后刺史恶之,按其狱,贬涧房州司马.愈过华,以为刺史阴相党,上疏治之.既御史覆问,得涧赃,再贬封溪尉.愈坐是复为博士.既才高数黜,官又下迁,乃作《进学解》以自谕曰：……
执政览之,奇其才,改比部郎中、史馆修撰.转考功,知制诰,进中书舍人. 初,宪宗将平蔡,命御史中丞裴度使诸军按视.及还,且言贼可灭,与宰相议不合.愈亦奏言：…… 执政不喜.会有人诋愈在江陵时为裴均所厚,均子锷素无状,愈为文章,字命锷谤语嚣暴,由是改太子右庶子.及度以宰相节度彰义军,宣慰淮西,奏愈行军司马.愈请乘遽先入汴,说韩弘使叶力.元济平,迁刑部侍郎.
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中,三日,乃送佛祠.王公士人奔走膜呗,至为夷法,灼体肤,委珍贝,腾沓系路.愈闻恶之,乃上表曰：……
表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死.裴度、崔群曰：“愈言讦牾,罪之诚宜.然非内怀至忠,安能及此?愿少宽假,以来谏争.”帝曰：“愈言我奉佛太过,犹可容；至谓东汉奉佛以后,天子感夭促,言何乖剌邪?愈,人臣,狂妄敢尔,固不可赦!”于是中外骇惧,虽戚里诸贵,亦为愈言,乃贬潮州刺史.
既至潮,以表哀谢曰：……
帝得表,颇感悔,欲复用之,持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕,然不当言天子事佛乃年促耳.”皇甫镈素忌愈直,即奏言：“愈终狂疏,可且内移.”乃改袁州刺史.初,愈至潮州,问民疾苦,皆曰：“恶溪有鳄鱼,食民畜产且尽,民以是穷.”数日,愈自往视之,令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰：…… 祝之夕,暴风震电起溪中,数日水尽涸,西徙六十里.自是潮无鳄鱼患.袁人以男女为隶,过期不赎,则没入之.愈至,悉计庸得赎所没,归之父母七百余人.因与约,禁其为隶.召拜国子祭酒,转兵部侍郎.
镇州乱,杀田弘正而立王廷凑,诏愈宣抚.既行,众皆危之.元稹言：“韩愈可惜.”穆宗亦悔,诏愈度事从宜,无必入.愈至,廷凑严兵迓之,甲士陈廷.既坐,廷凑曰：“所以纷纷者,乃此士卒也.”愈大声曰；“天子以公为有将帅材,故赐以节,岂意同贼反邪?”语未终,士前奋曰：“先太师为国击朱滔,血衣犹在,此军何负,乃以为贼乎?”愈曰：“以为尔不记先太师也,若犹记之,固善.天宝以来,安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎?亦有居官者乎?”众曰：“无.”愈曰：“田公以魏博六州归朝廷,官中书令,父子受旗节；刘悟、李佑皆大镇.此尔军所其闻也.”众曰：“弘正刻,故此军不安.”愈曰：“然尔曹亦害田公,又残其家矣,复何道?”众讠雚曰：“善.”廷凑虑众变,疾麾使去.因曰：“今欲廷凑何所为?”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏,但朝廷顾大体,不可弃之.公久围之,何也?”廷凑曰：“即出之.”愈曰：“若尔,则无事矣.”会元翼亦溃围出,延凑不追.愈归奏其语,帝大悦.转吏部侍郎.
时宰相李逢吉恶李绅,欲逐之,遂以愈为京兆尹、兼御史大夫,特诏不台参,而除绅中丞.绅果劾奏愈,愈以诏自解.其后文刺纷然,宰相以台、府不协,遂罢愈为兵部侍郎,而出绅江西观察使.绅见帝,得留,愈亦复为吏部侍郎.长庆四年卒,年五十七,赠礼部尚书,谥曰文.
愈性明锐,不诡随.与人交,始终不少变.成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称“韩门弟子”,愈官显,稍谢遣.凡内外亲若交友无后者,为嫁遣孤女而恤其家.嫂郑丧,为服期以报.
每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后,作者不世出,故愈深探本元,卓然树立,成一家言.其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇,皆奥衍闳深,与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云?至它文,造端置辞,要为不袭蹈前人者.然惟愈为之,沛然若有余,至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之,遽不及远甚.从愈游者,若孟郊、张籍,亦皆自名于时.
□《中国文学史》（章培恒、骆玉明）
所谓“古文”的复兴,有赖于韩愈的出现.而说到韩愈,则必须看到他的多面性.一方面,韩愈具有积极维护封建专制和儒家“道统”的热情,而另一方面,韩愈又是一个个性很强、自我表现欲很强的人.在他的怪怪奇奇、汪洋纵肆的诗歌中,我们已经可以感觉到他的不甘凡庸、喜好张扬外露的气质,而“花前醉倒歌者谁,楚狂小子韩退之”（《芍药歌》）这一类自我描述,更不是拘谨敛束的形象.甚至,他以上追孟子、继承道统自命,也可以说是上述两方面因素的共同表现.所以,当韩愈投入古文复兴运动时,他的态度与前人实有很大的不同.在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上,他确是继承了前人；但他的整个散文理论,特别在变革文风、推进创作方面,却增添了许多新的和更为合理的内容.而古文运动获成功,不仅由于他的理论,更重要的,是由于他写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作,从实践上重新奠定了散体文的文学地位.同时,他大力提倡与呼吁文体改革,团结了一批撰写散体文的作家,使散体文创作形成了一股较大的文学潮流.
《旧唐书·韩愈传》说：“大历、贞元之间,文字多尚古学,效扬雄、董仲舒之述作,而独孤及、梁肃最称渊奥,儒林推重.愈从其徒游,锐意钻仰,欲自振于一代.”其中,独孤及对韩愈的影响应该是间接的,因为大历十二年独孤及去世时,韩愈才十岁.但梁肃对韩愈却有直接影响.韩愈《与祠部陆员外书》中曾说到过梁肃对自己及朋友的提携,《唐摭言》还记载韩愈、李观、李绛、崔群在梁肃处游学,三年未得见面,而一见之下,梁肃大为称赏,于是十分推奖他们的文章.这可能是后人杜撰的故事,但韩愈接受了梁肃的散文理论,则无可怀疑.不过,韩愈的古文理论绝不是简单地抄袭或因循前人的见解,它的实际内容要丰富得多.
第一,韩愈主张写散文“宜师古圣贤人”（《答刘正夫》）,但学习古文,并不因为“其句读不类于今”,而是“学古道则欲兼其辞,通其辞者,本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）,也就是说,学古文根本上是为了学习“道”.表面看来,这与萧颖士、独孤及、梁肃等人的思想并没有区别,但是,萧颖士等人所说的“道”只是指伦常教化、道德规范,即儒家学说中的外在伦理规范,而韩愈所说的“道”则兼指（有时偏重）人的内在道德修养和人格精神.他在《三器论》中曾说过,“不务修其诚于内,而务其盛饰于外,匹夫之不可”,在《答尉迟生书》中又说过,“夫所谓文者,必有诸其中,故君子慎其实”,并反复强调孟子“万物皆备于我,反身而诚”的论点（《答侯生问论语书》）,显然他是吸取了孟子学说的精神,把内在精神看得很重的.所以,他很重视“气”的作用,认为文章的好与坏,就决定于这种精神性的“气”充实与否.
他曾借孟子的话说明,如果人格高尚、志趣充实,文章也会充实,而“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”（同上）.《答李翊书》中又说：
气,水也,言,浮物也.水大而物之浮者大小毕浮,气与言犹是也.
这当然不是韩愈的发明,但是,韩愈再次提出这些见解却有两重意义：一是他把“文本于道”从外在礼法规范、道德信条对文学的制约转化为人的内在人格修养对文学内容的决定.尽管韩愈所要求的人格修养与内在精神总体上并不与儒家礼法相冲突,但它毕竟使文学趋向自觉的表现而不是被动的诠释.二是韩愈肯定了内在精神与人格修养中情感的地位.
所谓“气”,也包括了“不平则鸣”（《送孟东野序》）、“喜怒窘穷、忧悲愉佚、怨恨思慕、酣醉无聊”（《送高闲上人序》）、“愁思之声”、“穷苦之言”（《荆潭唱和诗序》）等等“不平有动于心”的个人情感活动及其在各种艺术中的表现.这说明韩愈讲“文以明道”仍是有较大包容性的,它并不排斥、甚至赞许强烈的喜怒哀乐之情的存在.
第二,学习古人的散文体格,主要应该学习古人“词必己出”（《南阳樊绍述墓志铭》）,而不是简单地模拟古文.骈文的一个重要特点是好用典故,而缺乏创造力的作者便把一些烂熟的套话翻来复去地镶嵌在文中,既无真情实感,又无新鲜的语言.针对这种缺陷而提倡散文的韩愈,便把“惟陈言之务去”（《答李翊书》）看得很重.虽然他也很重视从古人的作品中学习语言,如《进学解》中曾历数“周《诰》殷《盘》,佶屈聱牙,《春秋》谨严,《左氏》浮夸,《易》奇而法,《诗》正而葩,下逮《庄》、《骚》,太史所录,子云、相如,同工异曲”,但他并不是停留在这些古文的技巧和语言上.在《答李翊书》中,他说自己学文,开始是“非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗”,但这时并不能“唯陈言之务去”.其后,“识古书之正伪与虽正而不至焉者”,渐渐有了心得,于是“当其取于心而注于手也,汩汩然来矣”.最后,对古人之言“迎而距之,平心而察之”,养气守醇,才到了化境,可以自如地写自己的话、自己的心了.可见,韩愈要求的,乃是“师其意不师其辞”的学习古文方法和“自树立,不因循”（《答刘正夫书》）的文章语言风格.而实际上他对前代文章的借鉴吸收,范围是很广泛的,其中也包括骈文的成分.
在主张“文以明道”的同时也承认作者个人的内在情感在散文中表现的合理性,在主张“师古人”的同时又强调语言的创新和风格的个性化,这是韩愈散文理论的精华所在.但是,个人内在情感与个性的表现与“道”的要求,并不是很容易统一的,而常常会出现矛盾.面对这种矛盾,韩愈在理论上还是把“道”放在首位.他一方面承认人的内在情感是文学创作成败的基础,但另一方面又试图把这些感情尽可能纳入合乎封建伦常的规范中.他说他自己的“道”,乃是“夫子、孟轲、扬雄所传之道”（《重答张籍书》）,自己的“文”是“歌颂尧舜之道”的文,内容“皆约六经之旨”,虽然有“感激怨怼奇怪之辞,以求知于天下”,但也决“不悖于教化,妖淫谀佞诪张之说无所出于其中”（《上宰相书》）.总之,“道”对个性对情感的宽容,还是有限度的.
至于韩愈本人的创作,又比他的理论更能反映出他作为文学家的气质.其中虽然有大量论“道”言“性”的作品,如《原道》、《读荀子》等,但也有许多既出于真情,又刻意追求艺术性的文学作品.所以,当时人裴度说他“恃其绝足,往往奔放,不以文立制,而以文以为戏”（《寄李翱书》）,后来人说他“徒语人以其辞”（王安石《上人书》）、“第文人耳”（宋释契嵩《非韩》）、“以为文人则有余,以为知道则不足”（张耒《韩愈论》）,尤其是南宋大儒朱熹,更指责他“裂道与文以为两物”（《读唐志》）,都看到了他在追求“道”与追求“文”之间的脱节现象,看到了他对文学性的兴趣往往超过了对政治伦理的兴趣这一事实.但是,这恰恰是韩愈在文学创作中取得成功的原因所在.在创作实践中,他既投入了丰富的情感,又运用了很高的语言技巧,因而写出了许多优秀的散文作品.
韩愈的《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》等说理文结构严谨,重视行文的气势和逻辑,过去很受一般古文家的称赏,但文学价值并不高.倒是一些议论性的短文,带着充沛的感情,写得真挚动人.如《送孟东野序》为孟郊鸣不平,激动地发泄着对时代与社会埋没人才现象的一腔怨气；《送董邵南序》则借安慰因“举进士,连不得志于有司”而只好去燕赵谋事的董邵南,抒发对才士沉沦不遇、生不逢时的感慨；
而《送李愿归盘谷序》则借赞美退隐者的清高,斥责那些“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”的小人的卑劣行径,蕴含了下层文人在社会压抑下一种急于宣泄的“不平之气”.此外,还有一些近乎寓言的杂感,则锐利尖刻、生动形象,往往一针见血,而又不动声色.
如《杂说一·说龙》、《杂说四·说马》、《获麟解》等,都是借龙、马、麟等动物的遭遇来写人的,在这些杂感中往往包含了韩愈自己怀才不遇的感慨或穷愁寂寞的叹息.如著名的《说马》：
世有伯乐,然后有千里马.千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,只辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也.马之千里者,一食或尽粟一石.食马者不知其能千里而食也,是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也.策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
在韩愈的散文中,悼念其侄韩老成的《祭十二郎文》尤其具有浓厚的抒情色彩.哀吊之文前人多用骈体或四言韵文写作,在整齐的格式中求得一种庄肃之感.而此文全无格式、套语,而且不像韩愈其他文章那样讲究结构.全文以向死者诉说的口吻写成,哀家族之凋落,哀自身之未老而衰,哀死者之早夭,疑天理疑神明,疑生死之数乃至疑后嗣之成立,极写内心之辛酸悲恸；中间一段写初闻噩耗时将信将疑、不甘相信又不得不信的心理,尤其哀切动人.文章语意反复而一气贯注,最能体现在特定情景下散体文相对于骈体文的优长.
韩愈的记叙文中,如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《石鼎联句诗序》等,叙事中或加渲染,或杂谐谑,也写得很生动传神.像《张中丞传后序》写南霁云向贺兰进明求援,而贺兰进明出于妒忌,按兵不动,反而设宴以笼络南霁云,这时,韩愈以浓笔重彩写道：
霁云慷慨语曰：“云来时,睢阳之人不食月余日矣,云虽欲独食,义不忍；虽食,且不下咽.”因拔所佩刀断一指,血淋漓,以示贺兰,一座大惊,皆感激为之泣下.
下面,接着又加上一节：
（南霁云）将出城,抽矢射佛寺浮图,矢着其上砖半箭,曰：“吾归破贼,必灭贺兰,此矢所以志也.”
这两段,在刻画南霁云忠勇坚贞品格的同时,把南霁云刚烈的个性也凸现出来了.在《石鼎联句诗序》中,韩愈充分运用欲擒故纵、借外现内的方法,描写才智过人的道士轩辕弥明与刘师服、侯喜二人联诗的戏剧性过程和人物的心理变化.
他先写道士的貌不惊人,“白须黑面,长颈而高结,喉中又作楚语”,因而反衬出侯喜等人“视之若无人”的高傲似乎合情合理.但当应弥明之请而联诗后,这种心理上的高傲就开始发生变化：一开始听到写诗,刘师服便“大喜,即援笔题其首两句”,侯喜也当仁不让,“踊跃,即缀其下”,道士却一面“袖手竦肩,倚北墙坐”,一面高吟两句“龙头缩菌蠢,豕腹涨彭亨”,机带双敲,诡谲中暗含讥刺,两人便惊住了；但他们心中仍然不服,还想倚多取胜,“声鸣益悲,操笔欲书,将下复止,竟亦不能奇”,道士则“应之如响,皆颖脱含讥讽”.
直到三更,两人心理上已彻底被击溃,而道士“又唱出四十字”,这时两人“大惧,皆起立床下拜”,道士却已“倚墙睡,鼻息如雷鸣”.这篇文字如同小说,把两个文人酸文假醋的模样、前倨后恭的心理和道士不拘小节、放荡机智的形象写得十分生动.
纵观韩愈的散文创作,其艺术技巧可以归纳为以下三方面：
首先,韩愈很注意语汇的创新.骈文的一个重要缺陷就是语言陈旧、套路滥熟、好用典故,而他从前人的语汇中推陈出新,从当时的口语中提炼新词,创造出不少新颖的语汇,使文章常常闪现出妙语警句,增添了不少生气.像《送穷文》中的“面目可憎”、“垂头丧气”,《进学解》中的“动辄得咎”、“佶屈聱牙”、“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”,《原道》中的“不塞不流,不止不行”,《送孟东野序》中的“不平则鸣”,《应科目时与人书》中的“俯首帖耳”、“摇尾乞怜”等,都是沿用至今、鲜明生动的词语.此外,韩愈还一反骈文好用华丽词藻的习惯,采摭一些不为人所用或刺激性很强的词汇,如《送穷文》写鬼“张眼吐舌,跳踉偃仆,抵掌顿脚,失笑相顾”,《石鼎联句诗序》写人“白须黑面,长颈而高结”,《进学解》写治学“牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄”,《送廖道士序》写山气“蜿蟮扶舆,磅礴而郁积”,看起来未必美,但极其生动传神.当然有时韩愈也不免矫枉过正,用一些冷僻生涩的文字,使文章佶屈聱牙,拗口难通.
其次,韩愈很注重句式的设计.骈文的句式,固然整齐合拍、音节响亮,但缺少变化,气势较弱,韩愈的散文,则极善于交错运用各种重复句、排比句、对仗句,来增加文章的变化与气势,发挥散文句子可长可短的优势,弥补散文缺乏音乐美和节奏感的缺陷.如《进学解》第二段论先生的学业、儒道、文章、为人,四层叙述结尾分别是“先生之业,可谓勤矣”、“先生之于儒,可谓有劳矣”、“先生之于文,可谓宏其中而肆其外矣”、“先生之于为人,可谓成矣”,使四层意思的节奏显得很整齐分明,语气在流畅中重重叠叠,层层加码,为后面突然的大转折作了有力的铺垫.又如《画记》中述画中之人,不避重复地列举了“骑而立者五人,骑而被甲载兵立者十人,一人骑执大旗前立,骑而被甲载行且下牵者十人,骑而负者二人……”等三十二种姿态的一百二十三人；
记画中的马,则一一写了二十七种马的姿态,看起来很罗嗦,但读来却娓娓动听,画上各种人、马姿态毕现,各种长短错落、节奏不一的句式以极其繁复的方式组织在一起,正好令人感受到这是一幅庞大细密、错落参差的宏大图画的布局形式.此外,《送孟东野序》连用三十八个“鸣”,由于句式变化,并不令人感到单调,反而有一种喷涌而出、咄咄逼人的气势；前面提到《祭十二郎文》中写初闻噩耗时心理的一段,句句用语助词收尾,但“也”、“乎”、“耶”的不同语气错落相杂,或感叹或疑问,句子忽长忽短,很真实地表现出感情的激烈的起伏变化.
再次,韩愈极为注意文章的结构布局.他有时以重笔陡然而起、突兀而现,抓住读者目光,然后再转入本题,如《送董邵南序》以“燕赵古称多感慨悲歌之士”起首和《送温处士赴河阳军序》以“伯乐一过冀北之野而马群遂空”起首；
有时则从远处迂回而来,如《送区册序》先说阳山的究僻荒寒、文化落后,然后借庄子关于逃世之人闻空谷足音而喜的话转接,写出其时其境中与区册交识的愉快.至于《送孟东野序》则是上述两种类型的结合,文章从“大凡物不得其平则鸣”的警句振起后,却不引入孟郊之事,而是从物声说到人声,从人声说到文辞,文辞又是从上古说到有唐,一路惝恍迷离,不着边际.最后寥寥数语归结到孟郊,反观前文,既是作者自身人生感想的抒发,又成为本文正题的铺垫.另外,像《原道》那种抽丝剥笋般的层层推进,《原毁》的正反互映、通篇对比,虽是单纯说理文字,文章的道理也是相通的.值得注意的是,在特定情况下,韩愈还有意避免摇曳生姿的文章结构.如《柳宗元墓志铭》写得十分平实,表现出他对这位朋友爱其人格、才华而惜其行事（韩不赞同柳参与永贞革新）、怜其遭遇的心情；《祭十二郎文》也是直抒衷情,不有意为文.但这其实也是对于文章结构的一种精心考虑,即在这种情况下,自然平实就是最好的结构.
韩文具有各种体式,风格也有所不同,其最显著的特征是气势雄大、感情充沛而文字奇崛新颖、句式参差交错、结构开阖变化,前人说它“猖狂恣肆”（柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》）、“如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑”（苏洵《上欧阳内翰书》）.当然,韩愈在文章上很用力,“做”的痕迹也是难免的.
当时,韩愈是文坛上的领袖,他不仅自己提出理论,参与实践,而且极力推奖提携文学上的同道,如作《荐士诗》推荐孟郊,写状推荐张籍、樊宗师（《荐张籍状》《荐樊宗师状》）,写文为李贺打抱不平（《讳辩》）等.他自己也说交游很广,“所与交往相识者千百人……或以事同,或以艺取”（《与崔群书》）,李翱则说他“颇亦好贤”,像“秦汉间尚侠行义之一豪隽”（《答韩侍郎书》）,因此,在他周围形成了一个作家集团,他们在诗文两方面都进行了具有创新意义的努力.在诗歌方面取得成就的人不少,散文方面则除了韩愈外,其他人的成就都不大.如李翱以议论文为主,虽构整饬,却缺乏文采和气势；皇甫湜的散文则比较重视外在语言形式上的奇崛,但情感力度较弱,气势也不够雄大；樊宗师的散文更把韩愈的语言奇崛险怪推向了极端,虽然“词必己出”,但他忽略了语言交流的通则,走向了晦涩艰深.
《马说》译文
世间有了伯乐,然后才有千里马.千里马经常有,可是伯乐不会经常有.所以即使有出名的马,也只是辱没在仆役的马夫的手里,和普通的马一起死在马厩的里面,不因为日行千里而出名.
日行千里的马,吃一顿有时吃完粮食一石.喂马的人不知道它能够日行千里,而没有喂养.所以这样的马,虽然有日行千里的才能,但是吃不饱,力气不足,才能和优点不能从外面表现.尚且想要和普通的马一样都做不到,怎么能要求它能够日行千里呢?
策之不以其方法,喂养它不能够充分发挥它的才能,千里马嘶鸣,却不能懂得它的意思,只是握着马鞭站到它的跟前,说："天下没有千里马!"唉,难道是真的没有千里马吗?恐怕是真的不认识千里马啊!
问题3：谁给我 送东阳马生序 的教案全解?急用[语文科目]
整体感知
明洪武十一年（1378）,宋濂告老还乡的第二年,应诏从家乡浦江（浙江省浦江县）到应天（今江苏南京）去朝见朱元璋时,正在太学读书的同乡晚辈马君则前来拜访,宋濂写了这篇序,介绍自己的学习经历和学习态度,勉励他勤奋学习,成为德才兼备的人.本课只节选了序文的前半部分.在这部分中,作者并没有因为自己的地位和长者身份,就板起面孔说教,而是现身说法,叙述自己青少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历,动之以情,晓之以理,作者对马生的殷切期望,寓于其中.
[编辑本段]原文
余幼时即嗜[1]学.家贫,无从[2]致书[3]以观,每假借[4]于藏书之家,手自笔录,计日以还.天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠[5].录毕,走送之,不敢稍逾约[6].以是人多以书假余,余因得遍观群书.既加冠[7],益慕圣贤之道.又患[8]无硕师[9]名人与游,尝[10]趋[11]百里外,从乡之先达[12]执经叩问[13].先达德隆望尊[14],门人弟子填其室[15],未尝稍降辞色[16].余立侍左右,援疑质理[17],俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19],色愈恭,礼愈至[20],不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦,则又请焉.故余虽愚,卒获有所闻.
当余之从师也,负箧[23]曳屣行深山巨谷中,穷冬[24]烈风,大雪深数尺,足肤皲裂[25]而不知.至舍[26],四支[27]僵劲不能动,媵人[28]持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和.寓逆旅[29],主人日再食,无鲜肥滋味之享.同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭[30],烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉[33]不若人也.盖余之勤且艰若此.
今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日待坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎?
今诸生学于太学[37],县官[38]日有廪稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师,未有问而不告,求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也.其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
东阳马生君则在太学已二年,流辈[40]甚称其贤.余朝京师[41],生以乡人子谒余.撰[42]长书以为贽,辞甚畅达.与之论辨,言和而色夷[43].自谓少时用心于学甚劳.是可谓善学者矣!其将归见其亲也,余故道为学之难以告之.谓余勉乡人以学者,余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者,岂知余者哉!
[编辑本段]注释
[1]嗜：特别爱好.
[2]无从：没有办法.
[3]致书：得到书,这里是买书的意思.
[4]假借：借.“假”也是借的意思.
[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语,指“笔录”这件事.
[6]走：跑.
[7]逾约：超过约定的期限.
[8]加冠：加冠之后,指已成年.古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式,表示已经成人.后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十.这里即指二十岁.
[9]患：担心,忧虑.
[10]硕师：学问渊博的老师.硕,大.
[11]尝：曾经.
[12]趋：奔向.
[13]先达：有道德,有学问的前辈.
[14]叩问：求教.叩,请教.
[15]德隆望尊：道德高,声望重.又作德高望重.
[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子.门人、弟子,学生.填,塞.这里是拥挤的意思.
[17]辞色：言语和脸色.
[18]援疑质理：提出疑难,询问道理.援,引,提出.质,询问.
[19]俯身倾耳以请：弯下身子,侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教.
[20] 叱咄：训斥,呵责.
[21]至：周到.
[22]复：这里指辩解.
[23]俟：等待.
[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱,拖着鞋子（表示鞋破）.
[25]穷冬：严冬.
[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂.
[27]舍：这里指学舍,学校.
[28]支：通“肢”.
[29]媵（yìng）人：这里指服侍的人.
[30]汤：热水.
[31]沃灌：浇水洗.
[32]衾：（qīn）被子.
[33]寓逆旅：住在旅店里.逆旅,旅店.
[34]容臭：（xiù）香袋.臭,气味,这里指香气.
[35]烨（yè）然：光彩照人的样子.
[36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊,旧絮．敝,破．
[37]口体之奉：指衣食的享 用．
[38]太学：即国子监,设于京城,是全国最高学府.
[39]县官：这里指朝廷.廪稍：廪食,即伙食费用.
[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士,都是教官.
[41]流辈：同辈的人.
[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝.
[43]撰：同“撰”.长书：长信.贽：初见面时表敬意送的礼物.
[44]夷：平和.
[45]际遇之盛：谓好的遭遇.这里指官位之盛
[46]与游：相互交往.
[47]趋：快走.
[48]慕：仰慕.
[49]拥覆：围盖起来.
[50]色愈恭：表情更加恭顺.
[51]乃和：才得暖和.乃,才.
[编辑本段]译文
我小时就爱好读书.（因为）家里穷,没有办法得到书来读,（于是）常向有书的人家去借,亲手用笔抄写,计算着日子按期归还.(冬天)天气十分寒冷,砚池里(的墨水)结成坚冰,手指不能够弯曲、伸直,也不敢放松（抄书）.抄写完毕,跑着把书送还,不敢稍稍超过约定的期限.因为这样,许多人都愿意把书借给我,于是我能够广泛地阅读各种书籍.（当我） 成年时,（就）更加仰慕古代圣贤的学说,后来担心没有大师、名人与我交往,曾经跑到百里以外,捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教.前辈道德高声望高,向他求教的学生挤满了他的书房,他（却）从不稍微把言辞放委婉些,把脸色放温和些.我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯着身子,侧着耳朵请教；有时遇到他斥责,（我的）态度愈加恭顺,礼数更加周到,不敢说一句话来还言；等到他高兴了,就又去请教.所以我虽然愚笨,但终于能够有所收获.
当我从师求学的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山大谷里,深冬季节刮着猛烈的寒风,积雪有好几尺厚,脚和皮肤冻裂了还不知道.到了书舍,四肢僵硬不能动弹,服侍的人拿来热水给我洗手暖脚,用被子给我围裹盖上,很久才暖和过来.（我）住在旅店里,我每天只吃两顿饭,没有新鲜肥美味道好的东西可以享受.跟我住在一起的同学,都穿着华丽的衣服,戴着有红缨装饰的缀着珠宝的帽子,腰间挂着白玉环,左边佩着刀,右边挂着香袋,光彩照人的样子仿佛神仙一般；而我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中,（却）毫无羡慕的意思,因为心中有足以快乐的事,不感到吃的穿的不如别人.我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样.
现在我虽已年老,没有什么成就,但所幸还得以置身于君子的行列中,承受着天子的恩宠荣耀,追随在公卿之后,每天陪侍着皇上,听候询问,天底下也不适当地称颂自己的姓名,更何况才能超过我的人呢?
现在这些学生在太学里学习,朝廷天天供给膳食,父母年年送来皮袍和绸衣,（这就）没有挨冻挨饿的忧虑；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》,（这就）没有东奔西走的劳累；有司业、博士做他们的老师,没有任何问题得不到解决,没有任何要求得不到满足；一切应有的书都集中在这里,（这就）不必象我那样亲手抄写,向别人借来然后才能看到啦.（要是）他们学业（还）不精通,德行（还）有不具备的,（那就）不是（他的）天质低下,而是（他的）心不如我专一罢了,难道是别人的过错吗?
东阳马君则已经在太学中已学习二年了,同辈人很称赞他的贤能.我到京师朝见皇帝时,马生以同乡晚辈的身份拜见我,写了一封长信作为礼物,文辞很顺畅通达,同他辩论,言语温和而态度谦恭.他自己说少年时对于学习很用心、刻苦,这可以称作善于学习的人吧!他将要回家拜见父母双亲,我特地将自己求学的艰难告诉他.如果说我勉励同乡努力学习,则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲,难道是了解我吗!
词类活用
腰白玉之环.（腰,名词作动词,腰佩.）
手自笔录. （手,名词作动词,用手,亲手）
日有...岁有...（日,岁,时间词作状语）
[编辑本段]古今异义
媵人持汤沃灌 （汤：古义为热水；今指喝的汤.）
走送之.（走,古义为跑,今义为走）
[编辑本段]一词多义
以：1.来 （计日以还；俯身倾耳以请）
2.把 （以书假余）
3.用 （以衾拥覆）
4.因为（以中有足乐者）
之：1.的 （每假借于藏书之家）
2.代词 （走送之）
3.用在主谓之间取消句子独立性 （当余之从师也）
4.无实义 （无鲜肥之味之享）
5.臭,1香气
2臭气
通假字
1支：同“肢”四肢
2被：同“披”穿着
3灌: 同 "盥"
[编辑本段]课文文本
1.患;
1.又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词)
2.无冻馁之患矣（忧患,名词）
2.故；
1.故余虽愚（所以,连词）
2.余故道为学之难以告之（特意,故意,副词）
3.道；
1.益慕圣贤之道（学说,名词）
2.余故道为学之难以告之（说,动词）
4.至;
1.色愈恭,礼愈至（周到,形容词）
2.至舍,四肢僵劲不能动（到,动词）
5.质；
1.援疑质理（询问,动词）
2.非天质之卑（本质,资质,名词）
[编辑本段]问题研究
1.本文的中心是什么?文章是如何阐述的?
明确：见板书设计
(解说：本文以记叙为主,适当渲染描绘,笔法简洁,文采飞扬,气韵流动.尤以首段对“趋行百里,负箧曳屣于硕师名人求教；俯身倾耳,甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述；第2段对“被绮绣,沃甘肥,学有不成怎可怨天?书满栋师常伴,业有不精岂非不专”的记叙、描述,以及二者的对比,从而得出“其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉”的结论,这样的写法更是美妙绝伦,学习时务必引导学生仔细品味.)
2.补出下列语段中省略的成分.
先达德隆望尊,门人弟子填其室,()未尝稍降辞色.余立侍左右,()援疑质理,()俯身倾耳以请；或遇其叱咄,()色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复；俟其欣悦,()则又请焉.
明确：先达、余、余、余、余
(解说：此题可考查学生的理解与感悟能力.)
3．作者是怎样写自己的求学经历的?
作者写自己年轻时学习上的艰苦情景,主要写了自己的学习过程和学习态度.开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”,由此引出了求学的艰难：常借书于人,手自笔录,天大寒而弗之怠,走送之,因此得以遍观群书.苦无名师引导,趋百里外,从师叩问.经过作者的主观努力,顽强拼搏,在付出了无数辛勤的劳动,经历了无数辛酸后,终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难,获得了知识,成为饱学之士.作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节,穿行在深山大谷中,“足肤皲裂而不知”,“四肢僵劲不能动”.生活上艰苦异常,粗茶淡饭一日也只有两顿,穿的是破衣旧袍.但这些都未动摇作者求学的意志.在艰苦的学习生活中,作者怡然自乐,对同舍生的豪华生活毫不艳羡.精神上的富足,战胜了物质上的贫困.知识的积累,精神的充实,是学子读书的必备条件.作者最后以“勤且艰”小结自己的学习生涯,想必马生能从中受到启发.
4．作者写自己艰苦求学经历的目的何在?
是为了勉励马生专心向学,刻苦自励.因为课文只是节选,参照后文叙太学的优越学习条件,以及对马生语重心长的鼓励和期望,作者的意图非常明显.同时,文章由自己的经历写起,读来也更亲切平易.
5．你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀?
学习要勤奋,求师应诚心,求学须不断克服并战胜困难.
6．宋濂无书读,天寒抄录；求师难,恭敬询问；生活苦,以学为乐.这种求学精神对你有什么启示?请结合实际,谈谈认识.
虽然我们现在的学习条件优越,远远超过了宋濂,但刻苦学习的精神却比不上他.因此,应该向他学习,不在生活上攀比,专心致志,才能学有所成.
7．“先达”对弟子“未尝稍降辞色”,这种态度可取吗?为什么?谈谈你的理解.
无论赞同与否,言之成理即可.示例1：不可取.师生关系应该是民主平等关系,老师应放下高高在上的架子,与学生平等交流、相互信任、共同成长.这样才能有利于我们的学习和成长.示例2：可取.我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生,而是一种更负责的尊重.因为只有“严师”才能出“高徒”,出高素质的学子.同时,尊重师长是我们中华民族的传统美德.
[编辑本段]写作背景
自从明代开国文臣宋濂于明洪武十一年（1378）写下《送东阳马生序》后,文中主人公马生闻名于海内外.世代学子以马生精神,刻苦学习,勤奋上进.
600多年以来,浙江东阳马生真名叫什么,是哪村人,有什么事迹,是一直为大家所关心的历史之谜.笔者查阅目前所存的各种东阳茂陵马氏宗谱,多方面论证、核查,认为马生君则（马君则）即为马大同公十八世孙马从政.
马从政先祖马大同为东阳茂陵马氏始祖（844-915）,字逢吉,唐越州（今绍兴人）人.在唐代咸通五年（864）任东阳县令,任期满后居东阳松山（疑为今东阳市千祥镇后马至三联镇甘棠一带）.大同公十世孙乔岳公（安恬始祖,1084-1160,字山甫）,从东阳松山迁居东阳兜鍪山（今东阳市南马镇上安恬村之双山）前.至大同公十世孙赞公（1206-1261,字光受）,从西宅（浙江省东阳县后街村,在南马针安恬一带,今不存在）迁居上宅（上安恬村）.赞公为上安恬始祖.
大同公十八世孙（乔岳公五世孙）马君则真名和事迹见于谱载：“裕七,讳从政,字均济,号日济.赋性明敏,立品刚方.元授武义尉兼署义乌龙祈巡检司、金华府移文掌本县事.大明混一之初,圣天子崇文重儒,授正九品将仕郎、开封知事.赞政有方,升正义品承事郎、东昌棠邑令.考绩恩赐荣归,以乐绿野堂,名秩显然.”
在谱中（入谱人名按排行字母排列）马从政前二名顺序记载为：“良二,讳廷珍,字崇重……生于元统甲戌（1334年）十月十三日,卒于洪武乙丑（1385年）七月初八日.”接下来为：“裕大,讳如翁,安均璋.”如翁公无生卒日期记载.马从政之后的人物记载为：“裕十,讳锦,字舜.生于至正癸末（1343年）五月十七日.”
先谈谈宋濂与马生君则的关系.宋濂（1310-1381）,字景濂,号潜溪.原籍浙江金华潜溪,25岁时去浙江省浦江县义门郑氏聘为塾师,遂为浦江人.明朝初年尊为文臣之首.任《元史》总裁官、授翰林学士,礼部主事,赞善大夫等职.有《宋学士文集》传世.
宋濂在《送东阳马生序》一文写道：“东阳马生君则,在太学已二年,流辈甚称其贤.宋朝京师,生以乡人谒余,撰长书以为贽,辞甚畅达.与之论辩,言和而色夷.自谓少时心于学甚劳,是可谓善学者矣.其将归见其余也,余故道为学之难以告之.谓余勉乡人以学者,余之志也,诋我夸际遇这盛而骄乡人者,岂在余省哉?”
上述评价马君则与马从政一生无论在内容上还是在人品、学品等方面都是相符的.
据上面谱文中记载,马廷珍（大同公十八世孙）生于1334年,马锦（大同公十八世孙）生于1343年,则马从政出生于1334-1343年之间.宋濂的《送东阳马生序》一文写于1378年,与马从政的年龄相符.
宗谱中为什么无马从政生卒日期?笔者查阅东阳境内（包括磐安）之大量宗谱,发现其他宗谱中也有类似情况.原因很多,或相隔修谱年代较长（一般三四十年修纂一次）、或兵燹散失、或保存不好而散失等等.马从政出生在1334年至1343年之间,据上安恬村谱记载,最近一次修谱时间为元至正七年（1347）.下一次修谱时间为明弘治十二年（1499）.两次修谱相隔了152年.也许修谱年代长而保存不好（独缺几行字）的原因,就没有把马从政生卒日期写进谱中.《安恬马氏宗谱》首次修纂时间为南宋隆兴元年（1163）,是东阳地区修纂比较早的宗谱之一,也是可信的史料.
马从政在历代东阳县志、地方文献中无记载,原因为东阳在宋元以来人物济济,例如任县令以上职官者达1086人（至清代止）.马从政官职只有七品县令,要本无资格列入名册之中,所以600多年以来,无人知晓马君则就是马从政.
马从政,字均济,号日济.宋濂文中马君则与均济在读音上相近.“均”原意为平均,这里批同心.“均济”可以理解为人人同心,都要勤奋学习,在学业上要去奋斗.“日济”可以理解为第天都要用于勤奋学习,在学业上继续奋斗.马从政字号之含义与马君则“自谓少时心于学甚劳,是可谓善学者矣”意蕴相近.
从《送东阳马生序》可以看出马君则（即马从政）在少年时用功苦读,学习精神与大文豪宋濂少时经历相似,与宋濂可算忘年之交.宋濂鼓励他更加努力勤学,他看来也没辜负宋濂的苦心,至后来任职时期颇有政绩,受到天子恩赐.而其名则借宋濂传至四海.（马云鹿）
[编辑本段]读后启示
求学之路是艰难坎坷的,只有不畏艰难,勇于探索,具有恒心和毅力,才能学有所成,勤奋学习是取得成绩的根源.
学习成功与否的关键在于主观的努力,与客观学习生活条件关系不大.
在学习中我们要有苦中作乐,以苦为乐的思想感情,同时也应该要好好珍惜我们现有的优越的学习环境和条件努力学习.
[编辑本段]课文删节部分原文、注释和参考译文
今虽耄老⑴,未有所成,犹幸预⑵君子之列,而承⑶天子之宠光,缀公卿之后,日待坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过⑷于余者乎?
今诸生学于太学,县官⑸日有廪稍之供⑹,父母岁有裘葛⑺之遗,无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣；有司业、博士⑻为之师,未有问而不告,求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人⑼而后见也.其业有不精,德有不成者,非天质⑽之卑⑾,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?
东阳马生君则⑿在太学已二年,流辈⒀甚称其贤.余朝京师⒁,生以乡人子谒余⒂.撰长书以为贽⒃,辞甚畅达.与之论辨,言和而色夷⒄.自谓少时用心于学甚劳.是可谓善学者矣.其将归见其亲也,余故道为学之难以告之.
谓余勉乡人以学者,余之志⒅也；诋⒆我夸际遇之盛而骄乡人⒇者,岂知余者哉!
注释：⑴〔耄老〕年纪大.⑵〔预〕参与.⑶〔承〕承受,接受.⑷〔过〕超过.⑸〔县官〕这里指朝廷.⑹〔日有廪稍之供〕天天有米粮供给.廪,粮仓.稍,廪食,官府发给的粮食.⑺〔葛〕夏布,指夏天穿的衣服.⑻〔司业、博士〕官名,国子监的老师.⑼〔假诸人〕假之于人,向人借.⑽〔天质〕天资,人的智力.⑾〔卑〕低下.⑿〔君则〕马生的字.⒀〔流辈〕同辈的人.⒁〔朝京师 〕这里指去官后进京朝见皇帝.⒂〔以乡人子谒余〕以同乡晚辈的身份拜见我.浦江县和东阳市在明朝同属金华府,所以说是同乡.谒,拜见.⒃〔撰长书以为贽（zhì）〕写一封长信作为表示敬意的礼物.贽,初见面时为表敬意送的礼物.⒄〔夷〕平和.⒅〔志〕意愿,心愿.⒆〔诋〕诋毁,诬蔑.⒇〔骄乡人〕在乡人面前炫耀.
问题4：捅马蜂窝教案[语文科目]
《捅马蜂窝》教案
1学会本课9个生字,理解“纠缠”“捣毁”“惊魂稍定”“痊愈”等词语的意思.
2能简述出课文的主要内容,了解马蜂的特性和我对马蜂的态度转变.
3体会作者是怎样把捅马蜂窝的情景写得紧张而扣人心弦的.
4理解课文最末一段的含义.
教学重、难点
重点：体会作者怎样把捅马蜂窝的情景写得紧张而扣人心弦的.
难点：体会作者对马蜂至死保卫家园的精神的钦佩和对自己伤害无辜的忏悔之情.
教学时数
2课时.
教学过程
一、谈话导入
同学们,我们都有过五彩斑斓的童年.作为孩童,我们也一定有过淘气的惬意,有过冒失的忏悔.那充满童真童趣的往事,回忆起来,是那么富有天真烂漫的色彩.今天,我们就带着这童年的天真与稚趣,跟着作家冯骥才一齐去捅马蜂窝好吗?（板书课题“捅马蜂窝”,学生齐读课题.）
二、初读课文,理清文章条理
1学生初读课文,把生字、新词勾画出来,借助字典读准字音,理解新词的意思.
2教师出示生字新词,抽学生认读,相机正音.（捅马蜂窝、纠缠、褂子、捣毁、痊愈、沉甸甸、惊魂稍定、粘上去）提示学生：形容词“沉甸甸”中的叠词,一般应该读成阴平,念作chén diān diān.纠缠的“缠”字,注意不要少写右边头上的一点.
3理解词意.
马蜂：学名胡蜂,昆虫,头胸部褐色,有黄色斑纹,腹部深黄色,中间有黑色横纹,尾部有毒刺.以花蜜和虫类为食物.
纠缠：绕在一起.
捣毁：砸坏、击垮.
4学生再读课文,达到读通读顺的程度.教师相机检查指导,对拗口的句子,要多读几遍.
5快速浏览全文,想一想：文章叙写捅马蜂窝的故事,先写了什么,再写什么,最后写了什么?是按什么样的顺序来记叙的?（作者先写了儿时捅马蜂窝的起因、经过、结果,再写我对马蜂特性的认识和感受.全文是按事情的发展顺序记叙的.）
三、精读课文,理解感悟
教师：这篇课文的1~7段,写了“我”捅马蜂窝的经过；8~11段,写了“我”对马蜂性格特点的认识和对捅马蜂窝的忏悔态度；第12段,表达“我”盼望马蜂重建家园的愿望.
1学习课文1~7段.
（1）学生自由读1~7段,想一想哪些内容给你印象最深,用笔作上记号.
（2）学生汇报交流自读所得.体会以下句子：“这里,最壮观的要数爷爷窗檐下的马蜂窝了.很像倒垂的一只大莲蓬,无数金黄色的马蜂爬进爬出,飞来飞去,不知忙什么.”（交代了马蜂窝的位置、体积、开头及马蜂家族的“人口众多”.）“爷爷不敢开窗,怕它们中间哪个冒失鬼一头闯进来.”（暗示马蜂窝给爷爷生活带来的极大不便.）
（3）分角色朗读爷爷奶奶的对话.（进一步感悟马蜂窝给爷爷奶奶生活带来的不便,点明了捅马蜂窝的原因.）
（4）重点研读第6段.
①抽生读第6段,思考“我”捅马蜂选在什么时间进行.（在爷爷午睡的当儿,不想让大人知晓,可见其幼稚.）
②“我”作了哪些准备?理解相关动词.“悄悄溜”“脱下褂子蒙住头顶”“遮盖”“只露”“接绑”“约定”“开门”“关门”（让学生仔细品读第六段,想象这些动词传神地表达出“我”既想捅马蜂窝,又有些害怕的孩童心理,读好第6段.）
（5）重点研读第7段.
①请学生自由朗读第7段,边读勾画自己感受最深的语句.
②交流勾画的语句,体会捅马蜂窝的具体细节和紧张气氛,学习把文章写具体的描写方法.感受细节描写的语句：“一些受惊的马蜂轰地飞起来.”写出了马蜂数量多,飞起来的声音及气势让人吃惊.“只听‘嗵’,一个沉甸甸的东西掉下来,跟着一团黄色的飞虫腾空而起,我扔掉竿子往小门那边跑.”从声音、情态、颜色方面,写出了捅掉马蜂窝的具体情况,从“扔掉”“跑”等动词,写出了紧张,突破性.“我一回头,只见一只马蜂径直而凶猛地朝我扑来,好像一架燃料耗尽、决心相撞的战斗机.”从这只马蜂的动作,写出了它不顾一切的气势,从“决心相撞”写出了马蜂拼死一搏的决心.（以上重点词语,要引导学生细读,边读边想象当时的动作、神态,理解细节描写对于生动形象地展示情境的作用,学习把文章写具体的方法.）
③重点词句研读后的小结：从捅马蜂窝到挨蜂蜇,时间不长,作者却写得生动形象,令人惊心动魄.靠的是什么?靠的是平时观察细致,靠的是准确生动地用一些表动作、行为、情态的词语,靠的是细节描写这一表达方法.希望同学们留心观察并学习一些细节描写的方法.
2学习课文8~12段.
（1）学生默读课文8~11段,想一想自己从中明白了什么.
引导学生明白：
①马蜂有毒,蜇人后伤势严重.（第8段）
②马蜂具有你不惹它,它不蜇你,它要是蜇了你,自己也就死了的特点.
③马蜂具有为保卫家园而牺牲自己的勇气,令人佩服.
（2）抽学生读课文第12段.感悟“我”思想的转变.理解句子：“那一群无家可归的马蜂呢?”表达了作者对马蜂的惦念.“它们会不会回来重建家园?我甚至想用胶水把那个空空的蜂窝粘上去.”表达了作者盼望马蜂重建家园,也反映出对自己捅马蜂窝行为的忏悔.
（3）小结第8~12段内容.以上段落,反映出马蜂的生性特点和“我”了解其特点后对马蜂的忏悔、惦念之情.
四、回归全文,概括课文内容
1再次引导学生浏览课文,回忆故事的前因后果.
2引导学生采用各段内容归并概括全文内容的方法,简述课文主要内容.
3引导学生交流学习课文后所受到的启发.认识了马蜂保护家园与入侵者同归于尽的特性；从文中“我”的忏悔中,感受到不应该伤害马蜂,应该提倡人与自然和谐相处,应该加强保护自然,保护环境.
五、作业设计
1抄写生字词和自己认为写得好的句子.
2作一次小练笔：想象马蜂重建家园的情景及艰辛.
附：板书设计
捅马蜂窝 起因 经过 结果
认识马蜂 精神 盼望马蜂回归
问题5：送东阳马生序翻译以及其详细教案! 要最新的!有那位同学可以把的练习发给我?格式如下:余幼时即嗜学.嗜:句子:(并不是每一句都要句子翻译,但是每个句子都要写出来,并且有重点词,重点词不[语文科目]
原文：余幼时即嗜学.家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还.天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠.录毕,走送之,不敢稍逾约.以是人多以书假余,余因得遍观群书.既加冠（guān ）,益慕圣贤之道.又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问.先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色.余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō）,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦,则又请焉.故余虽愚,卒获有所闻.
当余之从师也,负箧（qiè）曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中.穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲（jūn）裂而不知.至舍,四支僵劲（jìng）不能动,媵（yìng）人持汤沃灌,以衾(qīn)拥覆,久而乃和（hé).寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享.同舍生皆被（pī)绮(qǐ)绣,戴朱缨(yīng)宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭(xiù),烨(yè)然若神人；余则缊（yùn）袍敝衣处其间,略无慕艳意.以中有足乐者,不知口体之奉不若人也.盖余之勤且艰若此.
翻译：我幼年的时候就特别爱好学习.但是家里贫穷,没办法买书来看,常常向有藏书的人家借,用手亲自抄录,算好约定的日子归还.（即使）天气非常寒冷,砚台里的水结成了坚硬的冰,手指冻僵不能弯曲伸直,也不停止抄书.抄录完毕,跑着送过去,不敢稍微超过约定的期限.因此人们都（愿意）把书借给我,我于是能读到各种各样的书.已经到了成年,（我）更加仰慕圣贤的学说,又担心自己无法和才学渊博的老师、有名望的人交流.我曾经奔向百里之外,手捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教.前辈德高望重,（向他求教的）学生挤满了他的屋子,（他）也没有稍微把话说得柔和一点,把脸色放温和一些.我站在他身旁恭敬的等候着,提出疑问,询问道理,弯着身子侧着耳朵请教；有时会遇到前辈的训斥,我的表情更加恭敬,礼节也更加周到,不敢说一句话来辩解；等到他高兴后,就再次去请教他.所以虽然我很愚笨,但最后还能有所收获.
当我跟从老师学习的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深深的山坳和巨大的峡谷中.严冬寒风凛冽,踏着几尺深的积雪,脚上的皮肤因为寒冷干燥而破裂却不知道.回到学舍,四肢僵硬动弹不得,服侍的人用热水（为我）浇洗,用被子（将我）裹起来,很久才暖和起来.住在旅馆里,旅店老板每天提供两顿饭,没有新鲜肥美味道好的东西可以享用.与我同住别的同学都穿着华丽的衣服,戴着有红色帽带和珠宝装饰的帽子,腰间佩戴白玉做的玉环,左边佩戴宝刀,右边挂着香袋,光彩照人的样子好像神仙一样；我穿着破旧的衣服生活在他们之间,却毫无羡慕的意思,（那是）因为（我）内心有足以快乐的事（读书）,所以不觉得吃的、穿的不如人.我求学的勤劳和艰苦大概就是像这个样子.
描写作者尊敬老师的句子：余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō）,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦,则又请焉.故余虽愚,卒获有所闻
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