鬼谷子译文第十篇发过来

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《鬼谷子》谋篇第十

译 文

对于一个人来说,凡是筹划计谋都要遵循一定的法则.一定要弄清原由,以便研究实情.根据研究,来确定“三仪”.

“三仪”就是上、中、下.三者互相渗透,就可谋划出奇计,而奇计是所向无敌的,从古到今都是如此.

所以郑国人入山采玉时,都要带上指南针,是为了不迷失方向.付度才干、估量能力、揣度情理,也类似作事时使用指南针一样.

所以凡是同情而相亲者,都会得到好处；欲望相同而关系疏远的,只能对部分人有利而对部分人有害；凡是恶习相同而相亲的,一定是都受到损害.恶习相同而关系疏远的,是部分人受到损害.

所以,如果能互相带来利益,就要密切关系,如果相互牵连地造成损害,就要疏远头系.这都是有一定理数的事情,也是所以要考察异同的原因.

凡是这类事情都是一样的道理.所以,墙壁通常因为有裂缝才倒塌,树木通常因为有节疤而折毁,这都是理所当然的.因此,事情的突变都由于事物自身的渐变引起的.

而事物又生谋略,谋略生于计划,计划生于议论,议论生于游说,游说生于进取,进取生于退却,退却生于控制,事物由此得以控制.

可见各种事物的道理是一致的,不论反复多少次也都是有一定理数的.

那些仁人君子必然轻视财货,所以不能用金钱来诱惑他们,反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难,所以不能用祸患来恐吓他们,反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人,通达礼教,明于事理,不可假装诚信去欺骗他们,反而可以给他们进清理事理,让他们建功立业.这就是所谓会仁人,勇士、智者的“三才”.

因此说,愚者的人容易被蒙蔽,一个不肖之徒容易被恐吓,贪图便宜的人容易被引诱,所有这些都要根据具体情况作出判断.

所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成.这就是因为“道数”得到了实行.

所以,对那些外表亲善而内心疏远的人,要从内入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的,要从表面入手进行游说.

因此,要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；

要根据对方的表现来判断游说是否得法；

要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；

要根据情势的变化适时征服对方；

要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；

要根据对方可能造成的祸患来设法防范.

揣摩之后加以威胁；抬高之后加以策动；削弱之后加以扶正；符验之后加以响应；拥堵之后加以阻塞；搅乱之后加以迷惑.这就叫做“计谋”.

至于计谋的运用,公开不如保密,保密不如结党,结成的党内是没有裂痕的；正规策略不如奇策,奇策实行起来可以无往不胜.

所以向人群进行游说时,必须与他谈论奇策.同样道理,向人臣进行游说时,必须与他谈论私情.

虽然是自己人,却说有利于外人的话,就要被疏远.如果是外人,却知道内情太多,就要有危险.

不要拿别人不想要的东西,来强迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人.如果对方有某种嗜好,就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么,就要加以避讳,以免引起反感.

所以,要进行隐密的谋划和公开的夺取.

想要除掉的人,就要放纵他,任其胡为,待其留下把柄时就乘机一举除掉他.

无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人,是感情深觉的人,可以托之以机密大事.

对于了解透彻的人,可以重用；对那些还没了解透彻的重要的是掌握人,绝对不要被人家控制.控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人,是唯命是从的被统治者.

所以圣人运用谋略的原则是隐而不露,而愚人运用谋略的原则是大肆张扬.

有智慧的人成事容易,没有智慧的人成事困难.由此看来,一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了,就很难安定,所以无为和智慧是最重要的.

智慧是用在众人所不知道的地方,用在众人所看不见的地方.

在施展智谋和才干之后,如果证明是可行的,就要选择相应的时机来实行,这是为自己；如果发现是不可行的,也要选择相应的时机来实行,这是为别人.

所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的,古语说“天地的造化在于高与深,圣人的治道在于陷与匿,并不是单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守,不过是在维护不偏不倚的正道而已”.

如果能彻底认清这种道理的真义,就可以与人交谈,假如双方谈得很投机,就可以发展长远的和目前的关系.

其他类似问题

问题1：谁能帮我把《鬼谷子》给翻译过来我给分[语文科目]

纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导.通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径.计算和预测事物的发展过程,通晓人们思想变化的规律,揭示事物变化的征兆,从而把握事物发展变化的关键.所以,圣人在世界上的作用始终是一样的.事物的变化是无穷无尽的,然而都各有自己的归宿：或者属阴,或者归阳；或者柔弱,或者刚强；或者开放,或者封闭；或者松驰,或者紧张.

所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的长处和短处.

至于贤良和不肖,智慧和愚蠢,勇敢和怯懦,都是有区别的.所有这些,可以开放,也可以封闭；可以进升,也可以辞退；可以轻视,也可以敬重,要靠无为来掌握这些.考察他们的有无与虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿.适当贬抑对方所说的话,当他们开放以后再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的宗旨,让对方先封闭而后开放,以便抓住有利时机.或者开放,使之显现；或者封闭,使之隐藏.开放使其显现,是因为情趣相同；封闭使之隐藏,是因为诚意不一样.要区分什么可行,什么不可行,就要把那些计谋研究明白,计谋有与自己不相同的和相同的,必须有主见,并区别对待,也要注意跟踪对方的思想活动.

如果要开放,最重要的是考虑周详；如果要封闭,最重要的是严守机密.由此可见周全与保密的重要,应当谨慎地遵循这些规律.让对方开放,是为了侦察他的真情；让对方封闭,是为了坚定他的诚心.所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来,以便探测出对方的各方面的程度和数量.圣人会因此而用心思索,假如不能探测出对方的程度和数量,圣人会为此而自责.因此,所谓开放,或者是要自己出去；或者是让别人进来.所谓封闭,或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开.开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律.开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化,通过一年四季的开始和结束使万物发展变化.不论是纵横,还是离开、归复、反抗,都必须通过开放或封闭来实现.

开放和封闭是万物运行规律的一种体现,是游说活动的一种形态.人们必须首先慎重地考察这些变化,事情的吉凶,人们的命运都系于此.口是心灵的主宰.意志、情欲、思想和智谋都要开放和封闭来把守这个关口,以控制出入.开放、发言、公开；所谓“阖之”,就是封闭、缄默、隐匿.阴阳谐调,开放与封闭才能有节度,才能善始善终.

所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等,属于“阳”的一类事物,叫做“开始”.而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等,属于“阴”的一类事物,叫作“终止”.凡是那些遵循“阳道”的一派,都可以称为“新生派”,他们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派,都可以称为“没落派”,他们以谈论“恶”来终止施展计谋.

关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验.因此,给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇,而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇.用卑下来求索微小,以崇高来求索博大.由此看来,没有什么不能出去,没有什么不能进来,没有什么办不成的.用这个道理,可以说服人,可以说服家,可以说服国,可以说服天下.要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”的疆界.所有的损害和补益,离去和接近,背叛和归附等等行为,都是运用阴、阳的变化来实行的.

阳的方面,运动前进；阴的方面,静止、隐藏.阳的方面,活动显出；阴的方面,随行潜入.阳的方面,环行于终点和开端；阴的方面,到了极点显就反归为阳.凡是凭阳气行动的人,道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人,开拓势就与之相成.用阳气来追求阴气,要靠道德来包容；用阳气结纳阳气,要用外力来约束.阴阳之气相追求,是依据并启和关闭的原则,这是天地阴阳之道理,又是说服人的方法,是各种事物的先异,是天地的门户.

问题2：鬼谷子译文第三篇发过来

《鬼谷子》内楗第三

译 文

君臣上下之间的事情,有的距离很远却很亲密,有的距离很近却很疏远.有的在身边却不被使用,有的在离去以后还受聘请.有的天天都能到君主眼前却不被信任,有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念.

凡是事物都有采纳和建议两方面,平常的东西都与本源相连结,或者靠道德相连结,或者靠朋党相连结,或者靠钱物相连结,或者靠艺术相连结.

要想推行自己的主张,就要做到想进来就进来,想出去就出去；想亲近就亲近,想疏远就疏远；想接近就接近,想离去就离去；想被聘用就被聘用,想被思念就被思念.就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样,出来时不留洞痕,进去时不留标记,独自前往,独自返回,谁也没法阻止它.

所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策.

想要说服他人,务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情,务必要循沿顺畅的途径.暗中分析是可是否,透彻辨明所得所失,以便影响君主的思想.

以道术来进言当应合时宜.以便与君主的谋划相合.详细地思考后再来进言,支适应形势.

凡是内情有不合时宜的,就不可以实行.就要揣量切摩形势,从便利处入手,来改变策略.用善于变化来求被采纳,就像以门管来接纳门楗一样顺当.

凡是谈论过去的事情,要先顺畅的言辞,凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞.善于变化的的,要详细了解地理形势,只有这样,才能沟通天道,化育四时,驱使鬼神,附合阴阳,牧养人民.

要了解君主谋划的事情,要知晓君主的意图.所办的事情凡有不合君主之意的,是因为对君主的意图留于表面亲近,而背地里还有距离.如果与君主的意见没有吻合的可能,圣人是不会为其谋划的.

所以说,与君主相距很远却被亲近的人,是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人,是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人,是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人,是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前,却不被信任的人,是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人,是因为其主张下与决策都相合,正等他参加决断大事.

所以说,在情况还没有明朗之前就去游说的人,定会事与愿违,在还不掌握实情的时候就去游说的人,定要受到非议.

只有了解情况,再依据实际情况确定方法,这样去推行自己的主张,就可以出去,又可以进来；既可以进谏君主,坚持己见,又可以放弃自己的主张,随机应变.

圣人立身处世,都以自己的先见之明来议论万事万物.其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋.首先摘了《诗经》和《书经》的教诲,再综合分析利弊得失,最后讨论就任还是离职.

要想与人合作,就要把力量用在内部,要想离开现职,就要把力量用在外面.处理内外大事必须明确理论和方法.

要预测未来的事情,就要善于在各种疑难面前临机决断.

在运用策略时要不失算,不断建立功业和积累德政.善于管理人民,使他们从事生产事业,这叫做“巩固内部团结”.

如果上层昏庸不理国家政务,下层纷乱不明为臣事理,各执己见,事事抵触,还自鸣得意；不接受外面的新思想,还自吹自擂.在这种情况下,如果朝廷诏命自己,虽然也要迎接,但又要拒绝.

要拒绝对方的诏命,要设法给人一种错觉.就像圆环旋转往复一样,使旁人看不出您想要干什么.在这种情况下,急流勇退是最好的办法.

问题3：鬼谷子译文第四篇发过来[语文科目]

《鬼谷子》抵戏第四

译 文

万物都有规律存在,任何事情都有对立的两方面.有时彼此距离很近,却互相不了解；有时互相距离很远,却彼此熟悉.

距离近而互相不了解,是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉,是因为经常往来,互相体察.

所谓“戏”就是“瑕罅”,而“罅”就是容器的裂痕,裂痕会由小变大.在裂痕刚刚出现时,可以通过“抵”使其闭塞,可以通过“抵”,使其停止,可以通过“抵”使其变小,可以通过“抵”使其消失,可以通过“抵”而夺取器物.这就是“抵”的原理.

当事物出现危机之初,只有圣人才能知道,而且能单独知道它的功用,按着事物的变化来说明整理,了解各种计谋,以便观察对手的细微举动.

万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小,一量发展起来就像泰山的根基一样宏大.当圣人将行政向外推行时,奸佞小人的一切阴谋诡计,都会被排斥,可见抵原来是一种方法.

天下动乱不止,朝廷没有贤明的君主,官吏们没有社会道德.小人谗言妄为,贤良的人才不被信用,圣人逃匿躲藏起来,一些贪图利禄,奸诈虚伪的人飞黄腾达,君主和大臣之间互相怀疑,君臣关系土崩瓦解,互相征伐,父子离散,骨肉反目,就叫做“萌芽的裂痕”.

当圣人看到萌芽的裂痕时,就设法治理.当世道可以治理时,就要采取弥补的“抵”法,使其“”得到弥合继续保持它的完整,继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时,就用破坏的“抵”法,彻底把它打破“,占有它并重新塑造它.或者这样“抵”,或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状,或者通过“抵”将其打破.

对五帝的圣明政治只能采取弥补的“抵”法,继续保持它的完整；三王从事的大事就是因为世道已坏到不可治理,就用破坏的“抵”法,彻底打破并占有它.

诸候之间互相征伐,斗争频繁,不可胜数,在这个混乱的时代,善于运用不同“抵”法斗争的诸候才是强者.

自从天地之间有了“合离”、“终始”以来,万事万物就必然存在着裂痕,审不可不研究的问题.

要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法.能用这种方法的人,就是圣人,圣人是天地的使者.

当世道不需要“抵"的时候,就深深地隐居起来,以等待时机；当世道有可以“抵”时,对上层可以合作,对下属可以督查,有所依据、有所遵循,这样就成了天地的守护神.

问题4：鬼谷子译文第五篇发过来[语文科目]

《鬼谷子》飞箝第五

译 文

凡是揣度人的智谋和测量人的才干,就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才,造成一种声势,进一步掌握事物发展变化的规律.

一定要首先考察派别的相同和不同之处,区别各种对的和不对的议论,了解对内、外的各种进言,掌握有余和不足的程度,决定事关安危的计谋.确定与谁亲近和与谁疏远的问题.

然后权量这些关系,如果还有不清楚的地方,就要进行研究,进行探索,使之为我所用.

借助用引诱对手说话的言辞,然后通过恭维来钳信对手.

钩钳之语是一种游说辞令,其特点是忽同忽异.

对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手,或者首先对他们威胁利诱,然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探,然后再对他们攻击加以摧毁.

有人认为,反复试探就等于是对对方进行破坏,有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探.

想要重用某些人时,或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西,以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势,来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方,在这个过程中要动用抵之术.

要把“飞钳”之术向天下推行,必须考核人的权谋和才能,观察天地的盛衰,掌握地形的宽窄和山川险阴的难易,以及人民财富的多少.

在诸候之间的交往方面,必须考察彼此之间的亲疏关系,究竟谁与谁疏远,谁与谁友好,谁与谁相恶.要详细考察对方的愿望和想法,要了解他们的好恶,然后针对对方所重视的问题进行游说,再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在.最后再用“钳”的方法把对方控制住.

如果把“飞钳”之术用于他人,就要揣摩对方的智慧和能力,度量对方的实力,估计对方的势气,然后以此为突破口与对方周旋,进而以“飞钳”之术达成议和,以友善的态度建立邦交.这就是“飞钳”的妙用.

如果把“飞钳”之术用于他人,可用好听的空话去套出对方的实情,通过这样连续行动,来考察游说的辞令.

这样就可以实现合纵,也可以实现连横；可以引而向东,也可以引而向西；可以引而向南,可以引而向北；可以引而返还,也可以引而复去.虽然如此,不是要小心谨慎,不可丧失其节度

问题5：鬼谷子译文第六篇发过来[语文科目]

《鬼谷子》忤合第六

译 文

凡是有关联合或对抗的行动,都会有相应的计策.变化和转移就像铁环一样环连而无中断.然而,变化和转移又各有各的具体情形.彼此之间环转反复,互相依赖,需要根据实际情况进行控制.

所以圣人生活在世界上,立身处世都是为了说教众人,扩大影响,宣扬名声.他们还必须根据事物之间的联系来考察天时,以便抓有利时机.国家哪些方面有余,哪些方面不足,都要从这里出发去掌握,并设法促进事物向有利的方面转化.

世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的.圣人常常是无所不做,无所不听.办成要办的事,实现预定的计谋,都是符合自己的意见.

合乎那一方的利益,就要背叛另一方的利益.凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主,必然违背某一方的意愿.合乎这一方的意愿,就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿,才可能合乎这一主的意愿.这就是“忤合”之术.

如果把这种“忤合”之术运用到天下,必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家,就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭,就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人,就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中.

总之,无论把这种“忤合”之术用在大的范围,还是用在小的范围,其功用是相同的.因此,无论在何时何地都要进行谋划、分析,计算准确了以后再实行“忤合”之术,而后才实行飞箝之术.

古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人.常常掌握四海之内的各种力量,控制各个诸候,促成“忤合”转化的趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的.

过去伊尹五次臣服商汤,五次臣服夏桀,其行动目的还未被世人所知,就决定一心臣服商汤王.吕尚三次臣服周文王,三次臣服殷纣王,这就是懂得天命的制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫.

对于一个纵横家来说,如果没有高尚的品德,超人的智慧,不可能通晓深层的规律,就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考,就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况,就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足,就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见,就不可能有察人之明.

所以,“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智,然后度量他人的优劣长短,分析在远近范围之内还比不上谁.只有在这样知己知彼以后,才能随心所欲,可以前进,可以后退；可以合纵,可以连横.